SEXTAPUERTA: 19 mar 2009

LSD

*DATOS GENREALES*

*Origen *

Algunos de los alcaloides con aplicaciones médicas más importantes se
derivan del cornezuelo, un hongo/ (Claviceps purpurea)/ que parasita
algunos pastos y cereales, principalmente la cebada. Los llamados
Misterios de Eleusis, ritos secretos de la antigua Grecia, han sido
asociados a la intoxicación causada por la ingestión de cebada
parasitada por el cornezuelo. El ácido lisérgico es el núcleo común de
la mayoría de los alcaloides de este hongo. En 1937 Albert Hofmann
sintetizó la dietilamida del ácido lisérgico a partir de él.

Sus efectos enteogénicos los descubrió él mismo años después. Según
relata el mismo Hofmann: "En 1943 descubrí, al someterme a experimentos
con la droga, la alta potencia enteogénica de la dietilamida del ácido
lisérgicoque llegó a ser conocida en todo el mundo por su nombre en
clave en el laboratorio: LSD-25." (26) La LSD era la droga más potente
descubierta hasta entonces, tanto que su dosis debía medirse en
millonésimas de gramo o gammas. "La dosis activa en humanos iba de
0.000003 a 0.000001 por kilo de peso. Su margen de seguridad era
anormalmente alto, en la heroína puede ser de 1/5, en el barbitúrico de
1/4, mientras en la LSD era de 1/600. Además resultaba ser un fármaco
desprovisto de tolerancia que al usarse con asiduidad diaria simplemente
dejaba de hacer efecto." (14) Es por ello que pronto suscitó el interés
de los psicoterapeutas, quienes pensaron que su estudio podría ayudar a
facilitar el conocimiento de la enfermedad mental. En la década de los
sesentas se escribieron cientos de artículos científicos sobre los
efectos de la LSD en los sistemas biológicos, en el comportamiento
animal, en pacientes con una amplia variedad de enfermedades físicas y
mentales, además de un sinfín de voluntarios "normales" que alentados
por el ambiente contracultural de la época, montaron todo un "culto
psicodélico" alrededor de la dietilamida del ácido lisérgico.

*Etimología y denominaciones*

LSD-25, es una abreviatura del alemán /Lyserg Säure-Diäthylamid 25/,
pues ese era su número entre una serie de 26 derivados sintéticos que
fueron aislados a partir del cornezuelo y estaban siendo investigados en
el laboratorio de Sandoz.

En la actualidad la LSD-25 se expende en dos modalidades, las dosis
altas que son similares a las que se ingerían durante la época de los
hippies, los llamados /ácidos/ o /tickets/ y las dosis bajas que reciben
los nombres callejeros de /micropuntos /o/ tripis, /o simplemente la
denominación del grabado que traiga el papel que los contiene:/ soles,
bartsimpsons, gatosfélix, planetas verdes/, etc.

*QUÍMICA*

*Identificación*

Debido al pequeño volumen necesario para concentrar grandes dosis, la
LSD suele distribuirse comúnmente en papel secante impregnado en
pequeños cuadros de papel con diferentes figuras. Antiguamente se vendía
en terrones de azúcar.

La dietiltiamida del ácido lisérgico o LSD es un compuesto semisintético
derivado del hongo/ Claviceps purpurea/ que se encuentra en estado
silvestre parasitando cereales o se cultiva en laboratorios criogénicos
para preparar fármacos hechos a base de ergotamina y dihidroergotamina
como el Cefargot® y el Bellergal®, medicamentos que se utilizan contra
la migraña y transtornos nerviosos/./

*Formas de adulteración*

Dados los característicos efectos de la LSD y la singularidad de su
potencia, es difícil adulterarla. Jonathan Ott cita en su /Pharmacoteon/
(44) los estudios de Brown y Malone con 581 muestras de LSD recopiladas
en el mercado negro. Ellos encontraron que 84.55% de las mismas
contenían sólo LSD; 5.3% contenían LSD y PCP ,
mientras que 1.9% contenían sólo PCP . También señalan
que cinco muestras contenían LSD más amfetamina o
metamfetamina ; una muestra era sólo STP o
DOB y dos contenían únicamente amfetaminas .
Otra cosa que puede ocurrir es que te vendan un papel que no esté
impregnado con LSD.

*FARMACOLOGÍA*

*Mecanismo de acción y formas de empleo*

**Su principal vía de administración es la oral. Sus efectos comienzan
entre los 15 y 30 minutos después de la ingestión y se prolongan hasta
por 12 horas, cosa bastante desconcertante para los científicos ya que
la metabolización se lleva a cabo en un tiempo récord (aproximadamente
dos horas), comparada con la de otros psicoactivos, y aunque
técnicamente ya ha abandonado el organismo, sus efectos se prolongan
durante aproximadamente 10 horas más. Se sabe que la LSD actúa de forma
selectiva como agonista en el receptor de 5-HT, con ello disminuye la
actividad espontánea del Sistema Nervioso Central pero aumenta la
actividad por estímulos periféricos, provocando alteraciones importantes
en la esfera perceptual, principalmente a nivel visual.

*Usos terapéuticos*

La dietilamida del ácido lisérgico fue comercializada como especialidad
farmacéutica a partir de 1947 bajo el nombre comercial de Delysid (LSD
25), en grajeas de 0,025 mg y ampolletas bebibles de un centímetro
cúbico, equivalente a 0,1 mg, junto con un prospecto que aconsejaba su
uso básicamente en dos circunstancias:

a) Relajación psíquica en la psicoterapia analítica, y en
particular en las neurosis de angustia y obsesivas.
b) Experimentos sobre la naturaleza de la psicosis.

El prospecto aseguraba: "El Delysid permite al médico, por
autoexperimentación, tener una idea de las sensaciones percibidas por el
enfermo. Facilita el estudio de los problemas patógenos, provocando en
sujetos normales psicosis artificiales experimentales de corta
duración." También se recomendaba en el tratamiento del "alcoholismo
crónico", al tiempo que se formulaban las siguientes precauciones de
uso: "El Delysid es capaz de reforzar une stado psíquico patológico.
Esta sustancia debe ser administrada con gran prudencia en sujetos que
tienen ideas de suicidio o cuando es de temer el desencadenamiento de
una psicosis. La labilidad psicoafectiva y la tendencia a los actos
impulsivos pueden persistir, excepcionalmente, algunos días después de
tomar el producto." Por último, se mencionaba un antídoto para ser usado
en casos extremos: "los efectos psíquicos del Delysid pueden ser
cortados rápidamente por una inyección intramuscular de 50 mg de
clorpromacina". (73)

Según afirma Richard Yensen en su libro /Hacia una medicina
psiquedélica/ (42), desde que los investigadores recibieron la LSD y la
probaron "reinó el pandemonium" y no se produjo ningún consenso respecto
a su utilización terapéutica: "Muchos psiquiatras tenían la sensación de
que los efectos [de la LSD y otras substancias similares] sobre la
conciencia humana imitaban la enfermedad mental; otros proclamaban que
se podía utilizar el efecto de estas substancias para abreviar un largo
psicoanálisis, mientras que unos terceros tenían la sensación de que
podían proporcionar fe a la gente desesperada" (ver más al respecto en
el apartado de Espiritualidad y Terapias ).

En cualquier caso su uso terapéutico se abandonó tras la prohibición
internacional de esta sustancias puesto que fue incluida en la Lista I,
donde se supone que están las drogas sin utilidades terapéuticas, lo
cual impide incluso las investigaciones al respecto.

*Dosificación*

En el excepcional caso de la LSD sus dosis se miden en gammas o
microgramos debido a su alta potencia. Un cuenta gotas lleno de LSD es
suficiente para 5,000 dosis. Actualmente existen dos tipos de
dosificaciones en el mercado negro, las dosis bajas o "dosis de rave"
(/tripis /o/ micropuntos/) y las dosis altas o "dosis psicodélicas"
(/ácidos o tickets/). Las primeras fluctúan entre los 0,010 y los 0,015
mg, mientras que las dosis psicodélicas van de 0,025 a 0,050 mg. Aunque
no se ha establecido aún una dosis letal debido a que no hay un solo
reporte de muerte directamente ocasionada por el uso de LSD, ingerir más
de 0,1 mg (100 gammas o microgramos) es bastante desaconsejable ya que
el peligro de sufrir un "malviaje" se incrementa exponencialmente.
Jonathan Ott advierte que dosis excesivas de LSD (que para él
sobrepasan los 250 microgramos) pueden conducir a pérdidas temporales
del ego o identidad, "una consecuencia terrorífica para algunos, pero
muy preciada para otros". (44)

*Efectos psicológicos y fisiológicos*

Las dosis bajas generan hilaridad, aceleran los pensamientos, traen a la
mente recuerdos vívidos, provocan asociaciones libres y algunas
visualizaciones. Las dosis psicodélicas ocasionan un colapso temporal
sobre la percepción y usualmente llevan a introspecciones profundas en
las que se trasciende el ego y se tiene alguna clase de experiencia
mística. Algunos psiconautas como Antonio Escohotado, han identificado
tres "etapas del viaje":

/[...] una primera fase de vuelo, que recorre paisajes visuales
asombrosos sin detenerse en ninguno -viéndose el sujeto desde dentro
y desde fuera a la vez-, seguida por una segunda fase que es en
esencia lo descrito como una pequeña muerte, donde el sujeto empieza
temiendo volverse loco para acabar reconociendo tras ello el temor a
la propia finitud, que una vez asumido se convierte en sentimiento
de profunda liberación. Se trata de algo parecido a cambiar la piel
entera, que algunos llaman hoy acceso a esferas transpersonales del
ánimo.../
/ Convencimientos y percepciones beatíficas alternan con un
desnudamiento de los temores más arraigados, dentro de un trance que
del principio al fin se desarma por su esencial veracidad./

/ Balsámica o aterradora, la luz está ahí para quedarse, iluminando
lo que siempre quisimos ver -sin conseguirlo del todo- y también lo
que siempre quisimos no ver, lo pasado por alto... apto sólo para
quienes buscan lo verdadero a cualquier precio... La amistad, el
amor carnal, la reflexión, el contacto con la naturaleza, la
creatividad del espíritu, pueden abrirse en universos apenas
presentidos, infinitos por sí mismos. /(14)

He aquí un ejemplo de la dietilamida del ácido lisérgico actuando sobre
la conciencia de un joven con algunas nociones de lo que es la mística
oriental:

/Empecé en la noche. Me recosté en la cama… Emergieron las figuras
visuales en su rol usual de separadores de la estructura,
exponiéndose a mi manipulación. Eran parte de MÍ… Mi cuarto era mi
cerebro. Y mi cuerpo también era mi cerebro. A través de las células
de mi cuerpo podía sentir los pensamientos en mi cabeza y orquestar
la visión "en mi cuarto", porque el cuarto también era mi cabeza.
También podía ver mis pensamientos en el cuarto, como si estuviesen
localizados en diversos lugares de mi cerebro. Durante las
siguientes horas exploré mi cerebro como si fuera un territorio
físico. Pensé… oh Dios, esto está muy sucio. ¿Cómo puedo ver
correctamente con toda esta basura aquí? Se me ocurrió que limpiando
podía aclarar mi percepción de la realidad… En el cerebro hay varios
armarios, escobas y cubetas y esquinas y áticos sin asear…
Típicamente lo que encontré fueron clichés, hábitos y
comportamientos instintivos. Todos los ingredientes de la
personalidad. Encontré que "llegar" físicamente y "llegar" con la
mente son lo mismo… Me di cuenta de que soñar es literalmente cuidar
la casa. Todas las cosas que hay en las esquinas existen en forma
simbólica. Los arquetipos están allí. Esos símbolos no sólo han
estado empolvándose. He estado asociando cosas a ellos
constantemente durante toda mi vida, de hecho, probablemente eones
antes de mi vida presente. Las serpientes por ejemplo. Las vi allí
en una esquina. El reptil arquetípico. Pero esta vez hice una
conexión con estas serpientes… eran energía kundalini, el Poder de
la Serpiente. ¿Y qué era el poder de la serpiente? Era el control
del músculo cerebral. Había estado almacenando este simbolismo
oculto por siglos y sólo entonces estaba haciendo la conexión entre
ese simbolismo oculto y un estado mental internamente percibible.
Estas conexiones eran asombrosas para la mente… la mente que guarda
todo sabiendo que un día, todo podrá ser conectado… Me di cuenta de
lo que es el karma: pedazos y piezas desconectados que necesitan ser
conectados. La mente está en una búsqueda continua de conocimiento
(crecimiento espiritual), para hacer conexiones entre las ideas. La
búsqueda es necesariamente repetitiva, ensayo y error. Una simple
experiencia de profunda conexión con el espíritu puede ahorrar años
de karma. Ciertamente el despertar de la kundalini y el
entendimiento de los poderes del cuerpo hasta ahora desconocidos
tiene ese efecto. Ciertamente la penetración de la luz de la
conciencia, con su entrenamiento científico, en las profundidades
del inconciente, habilita al inconciente para hacer las conexiones
que no puede hacer por sí mismo… Las conexiones pueden visualizarse
como hebras de la tela cósmica… el ego y la identidad son los
tejedores implacables, atando esta tela a realidad sensible. La
mente está literalmente obsesionada con la realidad y la verdad…
obsesionada con la necesidad de saber. Tan obsesionada que está
dispuesta a arriesgarse hasta la insanidad o la muerte para
descubrir su verdadera naturaleza. La auto-conciencia es el proceso
de conectar los estados interiores con los estados exteriores, donde
esos estados externos son también parte de uno mismo… Descubrí que
mucho de lo que asocio con la palabra "Dios" es parte de mí (el Ser,
o la identidad, o algo)… Me di cuenta de cómo es que realmente no sé
cómo operar todo mi cuerpo, y apenas estoy aprendiendo cómo hacerlo,
como un niño. Me experimenté a mí mismo como un protoplasma
biomórfico, un agregado organizado que tiene órganos que se
extienden tanto en el mundo de la "mente" como en el mundo del
"cuerpo". Tal como la piel protege al cuerpo de los invasores
físicos, también hay una membrana que separa el Ser y el Otro en el
reino de la mente. El trabajo de la autoconciencia consiste en
hilvanar estas dos membranas, esta costura es la re-creación del
universo percibido… Las descripciones del despertar de la kundalini
parecen describir lo que experimenté, y concuerdo con la aseveración
de Gopi Krishna al respecto… es una fuerza que impulsa la evolución.
No me sorprendería que la "fuerza kundalini" resultara ser un
químico psicoactivo que pudiera inundar los nervios. /(57)

Las que acabas de leer son las experiencias que un consumidor anónimo
cedió a la página web The Lyceum . Las he
traducido para contrastarlas con las experiencias de una pareja de
dominicanos a quienes entrevisté acerca de sus experiencias con
distintas drogas. Hablando sobre el tema de los tripis esto fue lo que
comentaron:

*/C/*/: El tripi hasta un momento dado me dio mucha alegría, mucha
risa mucha diversión, pero llegó un momento en que estaba cantidad
de mal emocionalmente y me daba un tripi y lo único que veía eran
cosas horribles. Me acuerdo una vez que fuimos a una discoteca y nos
dimos seis o siete tripis y yo veía gente saliendo de las paredes y
a mí el hecho de no poder controlar esa situación se me fue la
cabeza y a partir de ahí dije no más tripis./
*/Karina/*/: ¿Empezaste con dosis bajas y después fuiste subiendo?/
*/C/*/:// Sí, comencé con dos tirillas, partíamos el tripi en cuatro
tirillas y yo me comía una o dos, pero llegó un momento que me comía
siete y ya fue demasiado, puede ser que te caiga bien, pero es según
el estado emocional en el que te encuentres y yo andaba muy mal.../
*/J/*/: Pero en mi caso es diferente. Recuerdo que estábamos en
Galco cuando Chernobil, fue en el mismo tiempo que se tumbaron el
muro de Berlín. Los químicos de Rusia hicieron un ácido especial
para celebrar esa época, a mí me llegó un papelito de Amsterdam de
la celebración, yo lo probé justamente en el momento de celebrarlo,
era una celebración como de 30.000 o 40.000 personas que lo tomaron
al mismo tiempo en todo el mundo./
*/Karina/*/: ¿Eso cuando fue?/
*/J/*/: En 1989, en noviembre./
*/Karina/*/: ¿Y tú donde estabas?/
*/J/*/: En Susua, Santo Domingo, bueno República Dominicana, en una
playa. Me maravilló la calidad de la impresión del papelito, porque
era una cosa de 8 milímetros por 8 milímetros y en una esquina
estaba la cara de Mijael Gorbachov impresa, con una calidad
fotográfica que te cagas, o sea que lo podías reconocer, era una
fotografía de 2 milímetros por 2 milímetros o algo así con una
calidad impresionante de impresión. Me acuerdo que Mijael Gorbachov
tenía un lunar en la frente ¡y eso se veía también en la impresión
de 2 milímetros! Era una estrella roja como la estrella de los
aviones Mir y las naves rusas. Yo creo que fue el último ácido que
se hizo en Holanda colaborando con los químicos de lo que era Rusia
antes. Fue uno de los mejores ácidos. Mejor que superman, mejor que
los cerditos, mejor que el ying-yang... Fabuloso, estaban de moda...
estaban de moda, o sea eran el VIP en Nueva York, en Amsterdam y en
París, y estaban en Susua también... en la República Dominicana, los
mismos papelitos./

La evidencia sugiere que un episodio temporal de pánico, un llamado
"malviaje" es un riesgo psíquico bastante común al experimentar con la
LSD. Puesto que cada viaje es diferente, aún teniendo varias
experiencias previas que hayan sido calificadas como positivas y
"manejables", existe la posibilidad de experimentar otro cuadro de
experiencias totalmente distintas que pueden producir episodios de miedo
intenso, especialmente cuando se experimentan por primera vez. Estos
episodios no pueden prevenirse de manera segura y han sido
experimentados aún por los sujetos más preparados. Son especialmente
perturbadores cuando se carece de un marco de referencia adecuado y un
entorno propicio para asimilar e integrar las experiencias. A
continuación reproduzco el relato de otro consumidor anónimo que logró
sortear un episodio de pánico ya que esta información puede resultarle
útil a algún usuario en problemas:

/Hace poco mi pareja y yo, junto con nuestro mejor amigo mutuo
tomamos aproximadamente tres dosis leves (¿quien puede estar
seguro?) de una remesa de ácido que habíamos tomado varias veces
antes con efectos placenteros, nada sobrecogedores. Caminamos por
allí, sintiendo y viendo las mismas cosas con las que ya nos
habíamos familiarizado, disfrutando. Fuimos a una bella colina donde
pudiéramos estar juntos sin hablar y observando la naturaleza. En
ese punto las cosas cambiaron para todos. Yo estaba observando unas
hojas y un pequeño tallo cuando de pronto mi realidad se fragmentó.
Fue devastador y total. Yo estaba completamente impreparado. Había
tomado LSD suficientes veces como para sentirme familiarizado con el
espectro de los efectos, pero esto me tomó completamente fuera de
guardia. Todo se torno negro y blanco en mi campo de visión y no
podía hablar, estaba demasiado asustado. Esto nunca antes me había
sucedido… usualmente las cosas cambian, se derriten, pero aún así se
ven más o menos como espero. Esta vez no. Casi llorando fui a
decirle a mis amigos lo que estaba pasando y encontré que ellos
estaban experimentando el mismo fenómeno: la realidad disolviéndose
y convirtiéndose en lo que nuestras mentes creaban. Eso me
aterrorizó al principio. Sentía que mi nuca estaba abierta al frío
exterior y mi visión se disolvía en el vacío, hacia la nada. Empecé
a llorar y ellos, incapaces de comunicar realmente lo que estaban
viendo, me llevaron a mi cuarto. Nos apilamos en la cama y me
abrazaron… camino a mi cuarto les dije que estaba volviéndome loco
(porque pensé que eso era lo que me estaba ocurriendo, ahora sé que
esas cosas "pueden" pasar). Traté de hacer que la realidad se
mantuviera unida pero se me negó esa seguridad. Después nos sentamos
en la cama y lentamente logramos comunicarnos lo que estaba pasando
y empecé a darme cuenta de que a ellos también les estaba pasando,
que ya antes les había pasado (ellos son viajeros más experimentados
que yo), y que eso era interesante y especial. Lentamente empecé a
experimentar, con creciente deleite. ¡Podía hacer cualquier cosa!
Manufacturé figuras, disolví nuestros cuerpos y los muebles, hice
aparecer luces brillantes sobre nuestras almas y percepciones. Y lo
que cambió mi conciencia sobre el privilegio que se nos otorgó fue,
además del amor de mis amigos, la música de una banda llamada
Grateful Dead. Ahhhh/… (57)

Otro riesgo psíquico relacionado con la LSD son las llamadas
"recurrencias de los efectos de la droga sin la droga", breves
/flashbacks/ o escenas retrospectivas, que pueden aparecer en más del
15% de quienes han consumido la droga. Por lo general son precipitadas
por el uso de otro psicoactivo, especialmente la marihuana, aunque
también pueden aparecer frente a cuadros de ansiedad, fatiga o
movimientos en un ambiente oscuro. Las escenas retrospectivas pueden
persistir en forma intermitente durante uno o dos años después de la
última exposición a la LSD.

A nivel físico los síntomas somáticos tras la ingestión incluyen
náuseas, dilatación pupilar, aumento de la presión arterial y el ritmo
cardiaco, debilidad corporal, somnolencia y aumento de la temperatura
corporal. También induce contracción de las fibras del músculo uterino,
por lo que las mujeres embarazadas deben abstenerse de usar este
psicoactivo.

La revista /Science/ avaló la declaración de que la LSD no produce
lesiones genéticas, no lesiona cromosomas y no es teratógena ni
cancerígena para el ser humano.

*Potencial de dependencia*

La tolerancia no existe, puesto que la administración de dosis sucesivas
hace totalmente insensible al sujeto en un par de días, incluso usando
cantidades descomunales. La insensibilidad se revierte tras tres días de
abstinencia. La dietilamida del ácido lisérgico no crea dependencia
física ni psicológica. El patrón más común -tal como el de todo
enteógeno- es el viaje ocasional, separado por intervalos de meses o
años. Los usuarios de tripis que pasan una racha experimentando más
seguido con ellos usualmente llegan aun punto en el que les resulta
imposible manejar las experiencias y optan por suspender su consumo
voluntariamente y sin problema alguno.

*__**_¿Qué hacer en caso de emergencia?_*

El único riesgo real que afronta el consumidor de LSD es un malviaje que
lo lleve a episodios de terror o pánico. Ante ello se recomienda
infundir tranquilidad y confianza al sujeto y cambiar de ambiente para
modificar la ideación. En caso de ser verdaderamente necesario, es
posible suspender los efectos administrando una pastilla de haloperidol
(Haldol®) o clorpromazina (Largactil®).

Aquí vale la pena citar lo que dice el mismo Hofmann con respecto a los
malviajes:

/Yo he sacado el mayor provecho de los malos trips. Cuando uno
conoce el infierno, se percibe al mundo como un milagro que de
pronto se revela de nuevo ante uno. Cuando uno está bajo los efectos
de la LSD no se piensa. La sensibilidad aumenta en tal medida que el
exceso de sensaciones nos sobrepasa. En ese momento es de suma
importancia tener cerca de una persona querida o intelectualmente
afín, cuya presencia nos ayude a encausarnos por el camino
adecuado./ (80)

En caso de "flashbacks" o escenas retrospectivas desencadenadas por
estímulos leves cuando ya no se está bajo los efectos de la LSD, se
recomienda serenidad ya que eventualmente desaparecerán. También hay
psiquiatras que prescriben un tratamiento corto con 5 mg de
trifluoperacina (Flupazine® o Stelazine®) por vía bucal durante algunos
días.

*HECHOS INTERESANTES*

/*Régimen legal actual*/

La LSD está *prohibida*, pertenece a la *Lista I* En la práctica esto
significa que prácticamente ya nadie puede investigar las propiedades de
esta potentísima droga y que el mercado negro se enriquece fabricando y
vendiéndola clandestinamente.

En el caso de la legislación mexicana en materia de drogas
, de acuerdo a las penas previstas en el
artículo 195 BIS del Código Penal para el Distrito Federal en Materia
Común y para toda la República en Materia Federal, portar menos de 50 mg
de *ÁCIDO LISÉRGICO (LSD) *se considera como consumo personal y no se
aplica ninguna sanción según el Artículo 199 del mismo código. Una
cantidad mayor se considera como tráfico y sí está sujeta a
penalización, dependiendo de la cantidad. (Consultar las tablas
) La dosis media consignada en esta página de
*/Las drogas tal cual /* como consumo personal es de 0,020 a
0,050 mg, o sea que técnicamente aún los más ambiciosos traficantes
quedarían amparados gracias a este margen tan amplio en las cantidades
que demuestra gráficamente la falta de información en materia de
drogas que adolecen los penalistas mexicanos.

/*/**/Diez advertencias humorísticas para usuarios de tripis que
circulan en el ciberespacio*/

*
los carros pueden herirte
*
no puedes volar
*
nunca es buen tiempo para morir
*
quitarte la ropa llamaría la atención
*
mantén la boca cerrada en público
*
aunque puedas ver cosas que están allí, NO estás viendo cosas que
están allí
*
sólo carga una llave de tu casa, algo de cambio y tu dirección en
un zapato
*
nadie te puede decir que estás viajando hasta que tú les digas a
ellos "Estoy viajando"
*
no importa que tan jodido pienses que estás, eventualmente
aterrizarás.

*/Albert Hofmann y su descubrimiento accidental de la LSD/*

En 1938 un químico suizo de los laboratorios Sandoz llamado Albert
Hofmann, había iniciado una serie de investigaciones sobre el ácido
lisérgico, que es el nombre con el cual se denomina el núcleo común de
todos los alcaloides presentes en el cornezuelo de centeno o /Claviceps
purpurea/.

Cinco años más tarde, concretamente el 16 de abril de 1943, Hofmann
ingirió accidentalmente una cantidad infinitesimal de un compuesto que
le hizo ir zigzagueando en su bicicleta hasta llegar a su casa en las
afueras de Basilea.

En su libro /LSD/, Hofmann comenta que aquellas extrañas sensaciones
acabaron desembocando en una experiencia sin igual que no se podían
correlacionar con ningún tipo de ebriedad del que tuviera noticia. Así
fue como descubrió por casualidad los efectos de la LSD-25. Sin embargo,
por aquellas fechas Europa se desangraba aún en una guerra que parecía
interminable y no se prestó mucha atención a ese fármaco que a mediano
plazo, habría de revolucionar el acervo cultural y espiritual de Occidente.

Una vez concluida la Segunda Guerra Mundial, la casa Sandoz se dedicó a
difundir el descubrimiento, bajo el nombre comercial de Delycid. Hofmann
contibuyó activamente a su difusión compartiendo la sustancia y sus
descubrimientos acerca de ella con diversas personalidades que mediante
su propia fama y en sus respectivos campos de trabajo, colaboraron a
difundir este y otros psicoactivos.

En su biografía personal Hofmann utiliza la metáfora de un "círculo
mágico" que enlazó las vidas y los intereses del matrimonio Wasson
(quienes dieran a conocer a María Sabina y sus _hongos _
psicoactivos alrededor del mundo), de los filósofos Jünger y Huxley, del
antropólogo Roger Heim, del botánico Shultes y de la misma María Sabina
(a quien Hofmann fue a visitar a Huautla llevándole como regalo cápsulas
de _psilocibina _), para trabajar conjuntamente en el
redescubrimiento de lo que dieron en llamar "las plantas de los dioses".

*/Los misterios de Eleusis y las experiencias místicas con alcaloides
del cornezuelo/*

Los misterios menores y mayores de Eleusis, famosos en todo el mundo
antiguo, se fundaron alrededor del siglo XIII A.C. La tradición dice que
los instituyeron Orfeo y los que le seguían. Pero según otras fuentes,
son mucho más antiguos. Se dice que fueron confiados a las mujeres
pelasgias por los iniciados en Egipto. Más tarde los invasores dóricos
los destruyeron y Orfeo los reformó.

Estos ritos secretos se llevaban a cabo una vez al año. Los néofitos
tenían que instruirse por lo menos seis meses antes en los llamados
"Mistrios Menores", para poder ser aceptados en los "Misterios Mayores"
que, según se cree, se celebraban a mediados de septiembre en el Templo
de Eleusis, situado a 20 kilómetros de Atenas. Lo que allí acontecía no
podía comentarse con nadie bajo estricta promesa de silencio. Sin
embargo, se sabe que había una rigurosa preparación para iniciarse en
los misterios que duraba por lo menos seis meses antes de la ceremonia y
que en algún momento de la misma, los participantes compartían una
bebida ritual de características psicoactivas llamada /kyqueón/. Esta
bebida estaba preparada con espigas de cereales y otros ingredientes
cuya identidad quedó perdida cuando dejaron de celebrarse.

Durante casi dos mil años algunos griegos de la antigüedad pasaban cada
año por los portales de Eleusis. Los antiguos testimonios acerca de los
misterios que allí se celebraban son unánimes y poco ambiguos: "Eleusis
era la suprema experiencia en la vida de un iniciado". (59) Por esta
iniciación pasaron Platón, Sócarates y prácticamente todos los grandes
pensadores del esplendor del la cultura griega. Un inestigador que
recopiló varias menciones respecto a estos misterios en distintas
fuentes comentó que los de Eleusis eran diferente a las embriagueces
amistosas de los convivios dionisiacos y a otros cultos griegos que
también representaban aspectos de la antigua comunión entre los dioses y
el hombre, entre los vivos y los muertos, ya que "sólo en Eleusis tenía
la experiencia una finalidad avasalladora." (59)

Se decía que participar en la ceremonia era una experiencia física y
mística en la que tras ingerir el kyqueón, se experimentaban:
"temblores, vértigo, sudor helado, y una visión que hacía parecer todo
lo antes visto como ceguera, una sensación de sorpresa y maravilla ante
una brillantez que causaba un profundo silencio, pues lo que acababa de
ser visto y sentido no podía comunicarse jamás; las palabras no estaban
a la altura de la tarea." (59) Todo esto nos suena bastante familiar a
quienes hemos tenido una experiencia cumbre con alguna clase de enteógeno.

Convencidos de que la bebida ritual era la clave del enorme impacto de
los misterios eleusinos, el descubridor de la LSD, Albert Hofmann, junto
con el banquero Gordon Wasson y el antropólogo Carl A. Ruck,
emprendieron un estudio interdisciplinario basado en la etnomicología,
los estudios clásicos y la química para ofrecer una respuesta a los
ritos secretos de la antigua Grecia que constituyeron un enigma durante
4,000 años.

En /El camino a Eleusis, una solución al enigma de los misterios/
(38),Wasson, Hofmann y Ruck aportan convincentes elementos para apoyar
la hipótesis de que el enteógeno en cuestión era el hongo /Claviceps
purpurea /o el /Claviceps paspaldi/, ya que se ha comprobado que ambos
parasitaban las parcelas de cebada que se cultivaban en las
inmediaciones del templo de Eleusis en aquellos tiempos. Además se han
hallado vasijas conmemorativas de los misterios ornamentadas con figuras
humanas sosteniendo e intercambiando espigas evidentemente parasitadas.

Hace tiempo me regalaron un librito de la editorial mexicana Herbasa que
se llama /Los Misterios de Eleusis/ (47), fue editado de manera anónima
en 1992, y contiene una muy convincente versión de lo que pudo pasar en
la antigua Grecia. Después de leerlo no tuve manera de saber si se
trataba de un relato basado en fuentes históricas o si era puramente
fixión porque no hay ni una sola aclaración ni un sólo indicio en
ninguna de las cerca de 50 páginas. Afortunadamente lo leí tiempo
después de haber disfrutado de los pormenores de la investigación de/ El
camino a Eleusis/, y de esta manera pude contar con un excelente marco
histórico y antopológico que me permitió situarme antes de emprender la
aventura de leer estas páginas anónimas.

/ /Me gustaría dejar en claro que pocas lecturas me han causado tal
impresión. Sentí como si en lugar de estar leyendo, estuviese
participando del acontecimiento relatado, pues prácticamente "vivencié"
todo el proceso de preparación, la peregrinación a Eleusis y la
ceremonia de iniciación a los Misterios Mayores.

Tenía la certeza interna de que todo lo que estaba leyendo era en verdad
muy aproximado a lo que allí acontecía. No sé por qué y no lo puedo
explicar, pero eso es lo que experimenté.

A continuación reproduzco una parte de los Misterios Menores,
concretamente el "Discurso de un mistagogo en vísperas del Pequeño
Festival Eleusino en Agra, a orillas del Ilisio, en las afueras de
Atenas". El /mistagogo/ (enseñante de los misterios) se dirige a los
"/mistos/", o sea, los que ya han participado de los Misterios Mayores
con anterioridad, y a los "/neófitos/", muchos de los cuales se
encuentran por primera vez en Atenas:

/Amigos viejos y nuevos: nos hemos reunido en este día para aclarar
nuestras mentes y captar el significado de los ritos de mañana.
Aquellos de vosotros que fuisteis iniciados en años anteriores ya
conocen este significado. Pero esta noche harán bien en recogerse y
refrescar su memoria. Aquellos que vienen por primera vez han de
tratar de reflexionar con su propia mente.
¿Qué es lo que queréis? ¿De qué modo se relacionan el propósito y
las experiencias que os han traido hasta nuestro sagrado telete, con
las ceremonias de primavera? Mientras, despreocupados, pertenecéis
al círculo del eterno devenir [...] La tierra llena está de males,
como lleno el mar. Habéis hallado la vida insuficiente. Habéis
venido aquí.
//¿No podríamos comparar vuestros sentimientos y vuestras
intimidaciones -aun siendo diferentes enc ada uno de vosotros- a un
soplo de primavera? Estábais muertos, y ahora comienza a agitarse
una nueva vida en vosotros. El dios estaba ausente en vosotros.
Nosotros anunciamos su venida. Estábais dormidos cual semillas en
invierno. Y un obscuro anhelo nacido de un divino inconformismo, ha
penetrado en vuestros sueños. Al igual que Cora, habéis caído en la
generación. Al igual que Perséfona, la de dormidos ojos, habéis
morado abajo, esclavos de vuestros rebaños, de vuestras casas, de
vuestros hijos, de vuestros bienes.
//Y al igual que Démeter, el Amor ha llorado por vosotros.
Ahora se aviva la Luz en la obscuridad.
Como Hermes con su vara de oro, la sabiduría de los dioses ha venido
en vuestro auxilio para conduciros en vuestro ascenso. ¿Habéis
dejado tras vosotros el pasado como un estéril sueño? ¿O habéis
siempre sabido, amado y esperado en las tinieblas?
¿Os ha traído el dolor, la pérdida, la saciedad, una mente que
indaga o el deseo de expiar algún mal abrumador? ¿Habéis venido en
alas de la pasión que inflama el calor de vuestra juventud, o
arrastrados pro la desilusión de los años, el temor a la muerte o
cualquiera de las hambres que roen las entrañas? ¿Os ha llamado suyo
el Bien; esperáis como Ariadne el verdadero amor? ¿O habéis, como
Senele, conocido el relámpago de la divinidad, un ensayo de lo que
es la muerte? Hay estos y otros motivos para retornar.
Habéis comenzado a morir, y nosotros os enseñamos a morir y a renacer.
Mañana, a orillas del Ilisio, absorbed la belleza del mundo, el
detalle y el todo. Recordad. Tratad de aprender cómo tras los siete
velos de la naturaleza, la mente permanece estable, anciana, inmutble.
En la generación, reino de Cronos, el sitio es por siempre y
únicamente sitio. Y el tiempo es por siempre y únicamente tiempo.
Ésto, y la individuación, es la causa del mal.
El Universo, el mundo sujeto al tiempo y al espacio, son la imagen
imperfecta del Uno.
El dios cuyo ropaje es el mundo sensible, yace libre del tiempo y de
sus condiciones. A Él celebramos con nuestros himnos epópticos.
Cada brizna de yerba, cada animal de piel, la rama que brota de todo
árbol, brillan con refulgente luz de Dionisios a los ojos de quien
puede ver.
Aquellos múltiples cambios que sufre al convertirse en vientos y
aguas,, en tierra y estrellas, en el nacimiento de plantas y
animales, se llaman Desapariciones y Renacimientos. Y el canto que
entornan lleno está de sufrimiento y extravío. Pero también son
cantos plenosd e dicha en otro Nacimiento./
/Quiero que ahora comprendáis que al acercarnos al Mëtröon de
Démeter, durante las fiestas de primavera, nos abstenemos de
lamentaciones. No lloramos nuestras pérdidas ni clamamos por
nuestros males. Acercaos al santo lugar sin llevar con vosotros
vuestros pesares ni vuestros deseos. Pue sólo así podéis nutriros de
una Vida Mayor; podéis así percibir el camino que enseñamos.
Comprended pues que lo que enseñamos mediante ritos y canciones es
la primera instrucción a un ciclo de ideas. Elegimos a los nuestros.
Y durante los seis meses que os separan de los Grandes Misterios
Eleusinos, damos a nuestros neófitos una instrucción oral. Enseñamos
el conocimeinto del Ser, el justo juicio, el poder de la correcta
dicción y su uso para la vida diaria; también enseñamos otras cosas,
según las necesidades que se presentan año tras año. Nada debe
fosilizarse en los misterios, pues ellos permanecen siempre jóvenes.
Cuando haya terminado el festival en el último día de Antesterión,
nos reuniremos nuevamente aquí, donde comenzará la iniciación en el
sagrado telete. /(47)

Después del discurso del /mistagogo/, el autor del libro de /Los
Misterios de Eleusis/ presenta un diálogo que tiene lugar en Agra entre
un /curotrófo/ (instructor de jóvenes) y una sacerdotisa hitita de
visita en Grecia. El instructor le informa acerca de la enseñanza que
reciben los neófitos y ella le comenta acerca de unos ritos similares
que se celebran en Perga utilizando esencia de menta y jugo de amapola
, del cual abusan los profanos en los puertos de Oriente.

A continuación incluye otro diálogo ambientado en Eleusis entre un
/Keryke/ (instructor de mayores) y un /misto/ acerca de la preparación
del /Dromenea/, que es la representación que tiene lugar durante la
celebración de los Misterios Mayores y tiene como propósito "mantener
viva la verdad por medio de nuestra comprensión activa". El instructor
le explica que en virtud de ello cada año se escenifica un drama que
instruya "sobre la doctrina secreta y muestre las etapas del camino del
alma". Según le comenta, ese año se ha escogido el mito de Démeter y
Perséfone para el /Dromenea/, puesto que tiene un triple significado:
"el descenso de /Cora/ simboliza la caída del alma en la generación y la
multiplicidad; el descenso al infierno, representa el paralelismo entre
la muerte física y la muerte en la iniciación; y el camino, según se
enseña en los misterios: el arte de morir en esta vida para renacer a la
Vida Mayor". (47) El keryke también le instruye acerca de la necesidad
del ayuno y la purificación previas a la ceremonia.

El siguiente apartado describe en detalle el peregrinaje de los /mistos/
y los /néofitos/ desde Atenas hasta Eleusis para la celebración de los
Misterios Mayores. La procesión está integrada por personajes de todas
las clases sociales que avanzan juntos hacia el templo. Durante todo el
camino, el papel de los /mistos/ consiste en hacer burla de las
debilidades de los /néofitos/ y mofarse de sus rasgos desagradables
"dando rienda suelta a su ingenio", con objeto de romper "sus sueños y
aspiraciones de grandeza mística y eminencia que no tienen ambiente en
la férrea disciplina de Eleusis". (47)

Antes del día de la celebración de los Misterios Mayores, los
participantes han permanecido en Eleusis durante cuatro días en los que
"se han bañado, han ayunado, han ofrecido sacrificio, han cantado himnos
y realizado los agotadores juegos de competencia". Entonces, antes del
alba, comienzan a caminar hacia el Telesterión de Eleusis donde son
recibidos por efebos escondidos en los árboles que tocan flautas y otros
instrumentos de viento. Nadie puede entrar al Telesterión sin
invitación, está custodiado por perros feroces:

/Todos guardan silencio. La concentración reverente se hace más
fuerte. La vista se acostumbra a la obscuridad y empiezan a
distinguirse las sombras que se mueven al entrar y ocupar sus
lugares. El coro de kerykes, los himnodes. Entra un efebo prióforo
llevando una antorcha encendida y de ella da lumbre a las que
sostienen otros dos efebos vestidos con peplo blanco el uno y negro
el otro. Ambos están frente a frente delante de la escena que revela
la luz.
Al centro de la parte embaldosada, frente a la gradería y a los
muros del templo, en lo que parece un diván o un catafalco cubierto
de pieles y telas de lino, yace una mujer. Parece dormida o muerta.
Viste los ropajes festivos y luce joyas de oro elaborado. Su cabello
rizado lo sujeta un lazo. A su cabecera hay un pocillo y un jarro de
greda.
//La acción del Dromenae se representa de un modo muy estilizado.
Los protagonistas se mueven como figuras de un friso o de una danza
sagrada. El coro habla o canta, alternadamente, según el texto. /(47)

En algún punto de la representación: "Triptolemo enciende la antorcha de
Psique dándole lumbre de la suya. De la arquilla se saca ciceón [kykeón]
y se le da a Triptolemo. Psique retira el velo que cubre su rostro y
recibe la bebida"; tal como han hecho todos los convidados a la
representación.

"A todos les embarga una profunda emoción religiosa y una singular
vigilia mental inducida por las experiencias e impresiones de los
últimos días, por la catarsis de la mente, los sentimeintos y el sistema
físico. Y también por una droga que se emplea en Eleusis [...]"

Después del inolvidable día de la celebración de los Misterios Mayores,
se realizan otras actividades de carácter festivo y didáctico en las que
se instruye a los participantes acerca de la forma de aplicar en su vida
diaria el nuevo conocimiento que poseen. Este es parte del discurso de
una sacerdotisa de Eleusis hablando en una de las festiviades posteriores:

/Termina el año.
Amigos, miremos hacia atrás como el labrador que vuelve sus ojos
sobre el surco que dejó su arado. ¿Qué hemos sembrado? ¿Qué hemos
cosechado? ¿Qué hemos absorbido, aplicado y comprendido? ¿Sabéis
ahora, siquiera en parte, lo que empezamos a enseñar antes del
Festival de Primavera?
¿Habéis comenzado a morir? ¿Habéis comenzado a ver vuestro lóbrego
espacio interior? ¿Y la violencia, el mal y el miedo? ¿Vuestra
vanidad, avaricia y triste orgullo?
¿Habéis comenzado a captar el hecho de que ser un misto no significa
estar aparte o ser mejor que un bárbaro o un villano, o que un
ciudadano corriente en el hogar de Palas? ¿Sino que ser uno que
simplemente ve y así comienza a conocerse en humilde silencio? /(47)

Milenios después, diversos investigadores que tuvieron oportunidad de
experimentar con el compuesto semisintético derivado de los hongos que
paracitan las espigas de cereal involucradas en los misterios eleusinos
han ofrecido testimonios incuestionables sobre experiencias místicas
similares a aquellas llevadas a cabo en la antigua Grecia.

John Lilly , un psicólogo norteamericano decía por ejemplo,
que la dietilamida del ácido lisérgico abre una puerta de acceso a áreas
de la mente que habitualmente no conocemos: "Postulados tales como 'Dios
es amor' son comprendidos con la totalidad del propio ser, y su verdad
parece axiomática a pesar del dolor y la muerte. Esto se ve acompañado
por una vehemente gratitud ante el privilegio de existir en este
universo." (70)

Pierre Brau aseguraba que "apartadas todas las cuestiones de ética y de
peligro social [la LSD], ha hecho incuestionablemente progresar el
conocimiento de la experiencia mística, permitiendo comprender mejor
ciertas prácticas rituales, como las del tibetano Bardo Thödol, y no se
excluye que la experiencia psicodélica permita establecer un método tan
riguroso como el método psicoanalítico". (7)

El escritor inglés Aldous Huxley pronosticaba: "Las experiencias
premísticas y místicas dejarán de ser raras y se tornarán comunes. Lo
que otrora fue un privilegio espiritual de unos pocos estará al alcance
de muchos. Y eso planteará problemas sin precedentes a los ministros de
las religiones organizadas del mundo." (28)

*/Los experimentos de Humphry Osmond con la LSD y otros psiquedélicos/*

Humphry Osmond, un joven psiquiátra birtánico emigrado a Saskatchewan,
canadá, dirigió un nuevo hospital mental en Regina a principios de la
década de los cincuenta. Cuando llegó al lugar no sólo encontró enfermos
mentales, sino muchos alcohólicos que ocupaban demasiada atención y
demasiadas camas en el hospital. A él y a su colega Abram Hoffer, se les
ocurrió probar la LSD para producir estados temporales de locura entre
los alcohólicos que pudieran parecerse al síndrome del delirium tremens,
con el fin de que hacerlos alejarse del alcohol rápidamente cuando
vivieran de antemano lo que les esperaba al final del camino por el que
estaban yendo.

Para su sorpresa, el equipo clínico del hospital descubrió que las altas
dosis de LSD que les administraban a los alcohólicos hacían que muchos
de ellos perdieran el control "en una aterradora parodia de la locura"
tras la cual, algunos de ellos "se veían trasladados a un ámbito
inefable más allá del espacio y el tiempo, a una dimensión
transformadora del ser más parecida a la iluminación que a la psicosis".
Y se dieron cuenta de que esta experiencia les proporcionaba "fuerzas
para acabar con su adicción" (42). Con base en este tipo de experiencias
Osmond y Hoffer se dieron a la tarea de desarrollar y refinar su enfoque
terapéutico con LSD para tratar la adicción hasta alcanzar "un
tratamiento inspirado" en palabras de su colega R. Yensen (42), que se
dio a conocer como "Psicoterapia Psiquedélica Cumbre".

Osmond trabajó con tesón promoviendo las utilidades clínicas de la LSD,
la psilocibina y la mezcalina a través de
numerosas ponencias y artículos al respecto y administrándolas a
personajes de la política y la intelectualidad de la época como su
compatriote el escritor y filósofo Aldous Huxley.

El doctor Osmond fue quien acuñó el término de /psiquedélicos/ para la
LSD y sustancias de efectos similares. Etimológicamente este vocablo
significa "manifestadores o reveladores del alma", pues viene de los
términos griegos /psique/, que es el denominativo de "alma o espíritu" y
/delos/ que significa, "manifestar, revelar o hacer visible". Desde su
perspectiva, no se podía aplicarles el término de alucinógenos ya que
pocas veces producen alucinaciones reales sino más bien ilusiones
sensoriales, ni el de psicomiméticos, porque sus efectos son mucho
mayores que la simple imitación de episodios de locura. Osmond pensaba
que podían propiciar una experiencia directa hacia los ámbitos
espirituales y que los epítetos clínicos desdeñosos no debían oscurecer
su verdadera riqueza, dado lo cual sugirió /psiquedélicos/, un nombre
con profundidad mística que posteriormente los medios de comunicación
masiva se encargaron de transformar en /psicodélicos/ tal como
tergiversaron muchas otras cosas respecto a estas drogas que terminaron
asociadas con la rebelión cultural, los nuevos estilos artísticos y la
apología del uso de sustancias psicoactivas durante la década de los
años sesenta.

*/Los experimentos de Timothy Leary en Harvard/*

La experimentación científica con drogas de varios tipos siempre ha
encontrado cabida en la Unión Americana. A finales de 1959 en la
universidad de Harvard se puso en marcha el ambicioso Proyecto de
Investigación Psiquedélica dirigido por el profesor Timothy Leary,
titular de psicología clínica, un personaje polémico al que algunos
veneran y otros repudian asegurando incluso que era un agente
encubierto del gobierno norteamericano

El proyecto de Leary tuvo gran aceptación social y un año después, entre
el numeroso grupo de "psiconáutas" que acudían los fines de semana a
reunirse con Leary se mezclaban alumnos y profesores de las diversas
facultades de la universidad con varios escritores de la corriente
/beat/ y algunas personalidades de la farándula y los negocios.

Según cuenta Antonio Escohotado en el tercer tomo de su /Historia de las
drogas/ las actividades del grupo se vieron entonces escindidas por dos
tendencias opuestas: una era la del escritor inglés Aldos Huxley quien
proponía permanecer dentro del encuadre médico actuando con cautela, y
la otra estaba representada por el poeta norteamericano Allen Ginsberg,
que pugnaba por democratizar el uso de sustancias psicoactivas para
consumar una revolución en el plano sexual y en el político. Se dice que
Ginsberg pasó parte de su primera experiencia intentando contactar
telefónicamente a Kennedy y a Kruschev para instarlos a la paz.

También promovía activamente "la quinta libertad" como el derecho de
todo individuo a ampliar su conocimiento por medio de las drogas que
creyera más convenientes. Leary, concordaba con el poeta beat y actuando
como un verdadero apóstol, según unos, o propagandista, según otros,
exhortaba a la gente a iniciarse en el consumo de LSD por su cuenta, sin
mediación de la psicología o la psiquiatría, argumentando que la
experiencia psiquedélica era "algo que cada uno se debía a sí mismo".

Según Escohotado, las posturas de Ginsberg y de Huxley reflejan
cabalmente el ánimo de un gran sector de la población de esa época. Este
autor, que es uno de los que más simpatizan con la figura de Leary,
asegura que en /The politics of ecstasy/ (1964) Leary "presentó las
proposiciones huxleyanas -muchas de ellas coincidentes con las de
Marcuse- en términos accesibles a nivel popular como expresión de un
espontáneo rechazo ante formas anacrónicas de vida y de organización
social que tenía su principal apoyo en la juventud y sólo adoptaría
tintes dramáticos si tratara de frenarse irracionalmente, con simples
medidas represivas" (14). En palabras de Leary:

/La meta era evitar la degradación del medio ambiente, las guerras
de agresión, las manipulaciones de la propaganda política, las
sumisión del hombre a la tecnología, el imperio indiscutido de la
moral /wasp/, el silencioso envenenamiento de la población con
drogas embrutecedoras y venenosas, todo ello gracias a un retorno
hacia formas sencillas de vida, la liberación del sexo... /(14)

Desde la óptica de Juan Carlos Usó, la propuesta farmacológica y
política de Leary trascendía el ámbito meramente lúdico, "pues en cierto
modo invitaba a la renuncia de las obligaciones impuestas por el
principio de realidad, a rechazar la moral puritana vigente y a
desligarse de la lucha por el poder, la riqueza y el /status/". (73)

Esta política de éxtasis era tan ingenua e idílica para sus adeptos como
delirante y peligrosa para aquello que entonces empezaba a llamarse el
/Establishment./ Sin embargo, la ingenuidad no era sólo de Leary, quien
no tardó en recibir un ultimatum por parte de Harvard. La ingenuidad
era de toda la juventud que constituía "su principal apoyo". Leary
fundó entonces la Federación Internacional para la Libertad Interna,
cuyo objetivo era convertir a la LSD en un instrumento educativo para
alcanzar el conocimiento pleno del individuo y su liberación del control
del /Establishment/.

Mientras los psicólogos y psiquiatras exploraban los usos clínicos de
las drogas psiquedélicas, los /hipsters /organizaban grupos como la
Fraternidad del Amor Eterno, dedicada a importar toneladas de _marihuana
_ y _hachís _ para poder regalar LSD como
"caritativa distribución de un sacramento"; confraternizaciones de fin
de semana entre /freaks/ y /hell angels/ con LSD y galones de _cerveza
_; concentraciones masivas como Woodstock y la Reunión de
las Tribus en San Francisco, donde cada persona recibía como cortesía
_marihuana _, LSD o alguna variante de moda como el _DOB
_ (mejor conocido como _STP _); mítines políticos en
donde líderes estudiantiles como C. Oglesby declaraban que "la
experiencia del ácido marca una frontera en tu vida -antes y después del
LSD- comparable al paso que representa adherirse a una postura de
radicalismo político." (14)

Juan Carlos Usó explica en un esclarecedor ensayo publicado en el libro
/Los enteógenos y la ciencia/ (73) que en una sociedad cuya memoria
colectiva aún tenía recuerdo reciente de las cartillas de racionamiento
y que justo por esos años comenzaba a vislumbrar cierta prosperidad,
semejantes comportamientos y valores no tenían visos de prosperar;
además de que cualquier "revolución", aunque fuera "psíquica" no podía
ser bien recibida por nadie que se sintiera afecto al régimen. "Por lo
demás, el hecho de que Leary se refiriera a la dietilamida del ácido
lisérgico como una 'substancia bioquímica sagrada', a todo lo cual se
suma la aparición en Estados Unidos de 'dos o tres iglesias
psicodélicas'," dio como resultado el surgimiento de "fuertes
sentimientos de alarma y prevención en el seno de una comunidad
científica, terapéutica y social tradicionalmente protestante y
puritana".(73)

*/Rock & Drugs: binomio de condena y prohibición/*

/Get stone when you're walking on the street /recomendaba Dylan a miles
de jóvenes mientras marchaban en pro de los derechos civiles. /Get stone
when you're trying to be so good/ enmedio de la guerra fría,/ get stone
when you're there all alone /frente al asesinato de John F. Kennedy,/
get stone when you're riding in you're car /bajo el temor a la bomba
atómica,/ get stone when you're traying to make a book /en plena
escalada del conflicto de Vietnam, con protestas y cantos en contra/ get
stone when you're playing your guitar.../ El rock sublimó la necesidad
de novedades positivas y actuó como /soundtrack/ de una década que, a
los ojos del /Establishment/, estaba mostrándose peligrosamente
contestataria. Aquella fue una explosión mundial que dividió a la
sociedad, no por clases ni por razas, sino por edades: la decadente
ideología /wasp/ había sido herida con una descarga sonora capaz de
modificar el comportamiento, el modo de vestir, las expectativas
económicas y las opiniones políticas de toda una generación.

Siguiendo el ejemplo de Bob Dylan y The Beatles, muchos grupos
comenzaron a realizar experimentaciones líricas e instrumentales. La
escuela del norteamericano enseñaba un nuevo vocabulario, las
directrices estilísticas de los ingleses marcaban pautas al sonido, y
las llamadas drogas psiquedélicas (LSD, psilocina, psilocibina
, mezcalina , STP , etc.) completaban
el cuadro actuando sobre los estados de conciencia de un enorme sector
ávido de escapes. La música de Grateful Dead surgió precisamente gracias
a un empleo desinhibido de sustancias psiquedélicas. El líder de la
banda, Jerry García nunca ha temido confesarlo: "Todos los Dead hemos
tenido problemas con la droga en algún momento de nuestra carrera. Pero
siempre respetamos una regla: que cada uno de nosotros era libre de
hacer lo que quisiera sin sentirse responsable ante los otros." (65)

Ken Kesey articuló varias claves del movimiento contracultural en su
libro /One flew over the Cuckoo's nest/ (posteriormente llevado al cine
y traducido en México como /Atrapados sin salida/). Escrito bajo los
efectos de LSD, peyote y psilosibina , el texto
se complementa con otras invenciones de su autor: los /acid-test/ -en
los cuales se improvisaba música, se leían poemas, se escenificaban
danzas, obras de teatro, todo bajo los efectos de la LSD- y los viajes
químico geográficos del /no-Captain/ Kesey con sus /merry pranksters/ a
lo largo y ancho de la Unión Americana.

Todos ellos plenamente documentados en textos como el /Electric Acid
Kool Aid/ de Tom Wolfe y en canciones como /Trukin'/ de Grateful Dead.
Esta banda se convirtió en invitado fijo de los /acid-test/. Cada uno de
sus conciertos duraba entre seis u ocho horas y su comuna, ubicada en el
710 de Ashboury Street en San Francisco, era una de las más activas.
Integrada en su mayoría por artistas que subsistían repartiendo sus
respectivos ingresos entre todos, el objetivo de la comuna era demostrar
que se podía vivir al margen del /Establishment/.

Jefferson Airplane, otra de las bandas asiduas a los /acid-test/,
compuso en aquel legendario entorno /White rabbit,/ una rola que pronto
se convertiría en el himno al empleo libre del ácido. Grace Slick, su
vocalista, explica que: "no estaba dirigida a los jóvenes, sino a sus
padres. No era una exhortación de la droga. Nosotros la tomábamos, es
cierto, pero no nos interesaba hacer prosélitos. Queríamos decirle a los
más viejos: 'Dicen que no nos droguemos, pero, cuando somos niños, nos
dan a leer libros como /Peter Pan/ y /Alicia en el país de las
maravillas/, que son viajes psicodélicos perfectos'. Es una
contradicción." (65)

Del otro lado del océano la cosa no era distinta. En varios clubes
londinenses la música psicodélica se enlazaba con lecturas poéticas,
conciertos de sitar y de percusiones africanas, proyecciones de
películas de Luis Buñuel, espectáculos teatrales de sátiras políticas y
de /free-jazz/, todo en la búsqueda de un «arte total». Allí se
mezclaban gentes como David Bowie y Keith Moon entre los más frenéticos
amantes de la noche londinense: fiestas, alcohol, drogas y sexo eran el
entorno inevitable de una voluntad de vivir que estimulaba la creatividad.

/Espero morir antes de llegar a viejo,/ gritaba The Who a finales de
1965. /My generation/ también se transformó en himno, Pete Townshend
relata: "Escribí /My generation/ en un periodo de mi vida en el que la
amargura estaba en la cumbre de la moda y en la agresividad, era el
requisito absoluto del mod." (65) El trabajo de The Rolling Stones
parecía tender cada vez más a presentarse como una reescritura alucinada
y violenta del deseo existencial de los jóvenes dentro de una realidad
caótica y descorazonada. Las letras de Jagger hablan de desazones
existenciales, ironías sobre los medios de comunicación y la idiotez de
la publicidad. Empleando múltiples alusiones sexuales, se convierten en
nuevos himnos de una generación resentida. Ese mismo año Keith Richards
explicaba a la prensa: "Nuestra religión es la destrucción de todas las
religiones y de todos los prejuicios, nosotros queremos la liberación
del hombre. Cuando oímos a la banda gritar con nosotros, nos damos
cuenta de que desarrollamos un verdadero servicio social." (65)

Las actuaciones de éste y otros grupos en medio de masas delirantes, con
choques entre policías y fanáticos, provocan condenas y reacciones
escandalizadas por parte de la opinión /adulta/. En fin, las actitudes
y actividades de la juventud europea y norteamericana durante esas
épocas están bastante documentas y lo que interesa ahora es destacar que
hasta ese momento, aunque las drogas habían dado lugar a subculturas, no
había existido nunca una alternativa cultural prácticamente completa con
un programa que, por más ambiguo que resultase, estaba basado en una
efectiva condición de libertad y dignidad individual.

*/La prohibición del LSD y las demás drogas psiquedélicas/*

A partir de la prohibición de 1961, las drogas quedaron técnicamente
divididas en lícitas e ilícitas y conceptualmente estigmatizadas como
/buenas/ o /malas/. El movimiento contracultural relacionado con las
drogas psiquedélicas contribuiría a solidificar el estigma y en 1966 el
gobierno de los Estados Unidos promovió una segunda legislación global
para prohibir el uso de las drogas psiquedélicas/. /Se calcula que hacia
1970 alrededor de quince millones de personas en el mundo habían
utilizado LSD por lo menos alguna vez. Son muchos los que consideran
difícil que sin LSD y sus afines hubiera existido el movimiento
psiquedélico, y a la inversa, que sin él esas substancias hubiesen
ingresado en el terreno de la prohibición. De nada sirvió que ese mismo
año Paul McCartney (el último beatle en probar LSD) declarara a la
revista /Life/: "Me abrió los ojos, me hizo mejor, más honesto y
tolerante" (65). Como lúcidamente aseguró Octavio Paz: "Puede entenderse
ahora la verdadera razón de la condenación y su severidad: la autoridad
no obra como si reprimiese una práctica reprobable o un delito sino una
disidencia. Puesto que es una disidencia que se propaga, la prohibición
asume la forma de un combate contra un contagio del espíritu, contra una
/opinión/. La autoridad manifiesta un /celo/ /ideológico/: persigue una
herejía, no un crimen." (45)

Fue así como terminaron siendo prohibidas a nivel internacional la LSD y
demás drogas capaces de provocar desde sacudidas emocionales y cuadros
de pánico, hasta profundas penetraciones psicológicas y experiencias
místicas que llevaban a la gente a cuestionar su forma de vida y de
organización social, económica, cultural y religiosa. Timothy Leary
Leary, por cierto, terminó encarcelado con una condena excesiva por
posesión de _marihuana ._

Y a las nuevas generaciones nos corresponde revertir esta condena
producto del exceso, el pánico y la ignorancia revisando los hechos y
encontrando una forma segura, sensata y madura de aprovechar el enorme
potencial de crecimiento que se nos ofrece por intermedio de las drogas
visionarias minimizando sus factores de riesgo. Continuemos pues con
esta revisión.

/*Los malos viajes y la mala imagen de la LSD*/

Otras cuestiones que se asociaron al uso recreativo del LSD
-principalmente en la prensa- fueron una serie de comportamientos
violentos, suicidios y casos de gente que enloqueció o "se quedó en el
viaje".

El doctor Sidney Cohen, escribía en 1966 que un tercio de los 150
psiquiatras registrados en Los Ángeles habían sido llamados para ayudar
por lo menos a una persona que sufría los efectos secundarios de la LSD.
Según explica, los "esquizofrénicos ajustados, pueden ser llevados a un
nuevo colapso esquizofrénico con la LSD". Como ejemplo cita el caso de
un joven de veinte años que "se las arregló para graduarse del colegio y
encontró trabajo estable en un supermercado". A los nueve años fue trado
psiquiátricamente por "timidez excesiva". Su problema era que "le
asustaban las nuevas experiencias y los extraños, pero llevaba a cabo
tareas rutinarias bien". Este chico tomo LSD en cuatro ocasiones, la
última en una dosis de 450 mcg, después de lo cual se le vio "muy
agitado, incoherente, alucinando y actuando bizarramente". llegó a la
clínica psiquiátrica "clamando ser el Nuevo Mesias y negándose a comer
porque no necesitaba alimento".

Después de unas pocas semanas en un hospital local "sin mejora", se le
llevó a un hospital del Estado donde "a veces gritaba y lloraba y a
veces se quedaba quieto en posición fetal". Según Cohen, "después de un
largo tratamiento con drogas y psicoterapia, mejoró y ahora está en
espera de ser dado de alta". (2)

Otro problema que observa este psiquiatra es que "ciertos individuos
inestables" demostraban "estados de megalomanía". Como ejemplo cita al
encargado de un equipo de ventas de una revista que se vendía de puerta
en puerta, quien "se convenció bajo LSD de que era el Salvador":

/Convenció a su esposa, quien se lo creyó, de que ella era la
reencarnación de María. Se las arregló para reunir unos pocos
apóstoles LSD, e hicieron planes para irse a la montaña y
establecerse allí. Decía que su jefe era Pedro. Pero Pedro se negó a
tomar la droga. El Salvador vendió sus posesiones y regaló su
dinero. El incidente pudo no haber llegado a mi atención si Pedro no
hubiese tratado de retener a un previamente efectivo jefe de
ventas... Durante nuestra entrevista el Salvador se mostró
hipomaniaco, grandilocuente y absolutamente convencido de su
omnisciencia. En áreas no concernientes a su recién descubierta
divinidad, su pensamiento era apropiado. No era hostil ni alucinaba.
Cuando se le sugirió que podría vebder Biblias en lugar de revistas
para que pudiera no sólo mantener a su familia, sino hacer un
servicio por la humanidad, no aceptó el consejo. No se pudo hacer un
seguimiento./ (2)

En opinión de Cohen, un número indeterminado de accidentes tenían lugar
durante reacciones paranoides surgidas bajo los efectos de la LSD.
Refiere el caso de un hombre joven que saliendo de una fiesta se le vio
detenerse en una curva frente a un auto que venía a gran velocidad y
gritar "Alto". Su muerte fue instantánea. Para el doctor, a veces era
difícil determinar si la muerte era accidente o sucidio:

/Un estudiante admitidamente perturbado y usuario de largo tiempo de
drogas alucinógenas, le dijo a un compañero de clase que iba a la
playa a tomar un 'ácido'. Unas pocas horas después su cuerpo fue
retirado del pacífico. ¿Tuvo la idea de que podía caminar sobre las
aguas, o el tema de la vida-merte le resultó inmanejable bajo los
efectos de la LSD? Tales ideas fijas surgen con gran convicción en
los estados psiquedélicos. /(2)

Cohen se refiere a algunos casos de "enloquecimientos" que se suscitan
tras días o semanas después del uso de la LSD, "sin razón aparente",
aunque señala que lo más común son los estados crónicos de ansiedad o
depresión:

/Un estudiante casado tomó marihuana y modestas
dosis de LSD con placenteros resultados. Luego tomó una cápsula de
300 mcg y durante tres semanas después estuvo muy asustado. Pequeños
animales se arrastrababan en su habitación, y tenía terroríficas
sensaciones de que el tiempo se había detenido. Por las noches
caminaba por las calles con su esposa porque tenía miedo de cerrar
los ojos. 'Me hubiera matado de no tenerla a ella', declaró. Se
preguntaba si 'alguna vez podría salir de esto'. La condición
eventualmente desapareció con tratamiento psiquiátrico... /
/Un estudiante renuente a tomar LSD finalmente fue persuadido por un
amigo de tomar 'media cabeza', cerca de 150 mcg. Durante meses
después, fue incapaz de estudiar o concentrarse en nada. Tuvo que
dejar la escuela porque le resultaba imposible estar quieto en
clases o preparar sus debres. Tenía extraños sentimientos de falta
de significado de la vida.../
/Muchas otras cosas han pasado.. Las complicaciones sociales no son
menos serias que las psiquiátricas.. En personas ténuemente
ajustadas el regreso de la Lisergia puede ser incompleto. Valores y
aspiraciones pueden perderse en el camino. Nada vale la pena
-estudios, trabajo e intereses familiares se disuelven. Encuentran
un poco de similitud con gente desadaptada y forman cultos donde los
discursos son una jerga pseudofilosófica y las subidas de
una-humanidad-arriba [oneupmanship] significan estar 'en onda'
('cool')./ (2)

Con base en este tipo de reportes, la conocida revista norteamericana
/Life/ publicó en abril de 1966 un extenso reportaje cuyo tema ocupaba
toda la portada bajo espectaculares titulares: /Una droga de doble filo
que afecta la mente: LSD. Torbellino en una cápsula. Una dosis de LSD
basta para desatar un tropel de vivos colores y visiones o terror y
convulsiones. /

En dicho reportaje se hablaba de "drogas psicodélicas" que "amplían el
estado conciente" y por tanto, "constituyen el instrumento mágico para
atravesar las murallas culturales de muchos siglos y lanzarse hacia una
vida psíquica libre". Esta promesa aparecía vinculada a la figura de
Timothy Leary a quien se presentaba como "un hombre muy peligroso" que
pretendía iniciar "la revolución psíquica de la humanidad" usando y
difundiendo el uso de LSD entre sus alumnos, por lo cual fue expulsado
de Harvard y además fue detenido, juzgado y condenado a 30 años de
prisión por posesión de _marihuana _. Este reportaje fue
traducido en varias revistas al rededor del mundo y ocasionó un gran eco
en diversas pulicaciones locales.

Los doctores Weill y Rosen en su libro /Del café a la morfina/ (61),
aseguran que si bien en la década de los sesenta el uso de la LSD pudo
haber provocado accidentes y conducido al suicidio a algunas personas,
"estos casos fueron excepcionales", pero "los medios de publicidad los
exageraron e hicieron aparecer al LSD como una nueva droga, que
amenazaba convertir a los adolescentes en lunáticos".

Dicen los autores que cuando la gente entra en pánico, reacciona a
menudo de manera violenta e irracional y que estas reacciones tienen más
posibilidades de aparecer cuando se toma LSD en ambientes inapropiados,
especialmente cuando no se ha probado antes y se usan dosis altas.

En su opinión esto fue lo que ocurrió con algunas personas que
utilizaron esta droga en los sesentas en el marco de conciertos
multitudinarios, reuniones informales con desconocidos y noches de
juerga. No obstante, aseguran que para la década de los setenta estos
casos eran raros, "no porque hubiera menos gente que consumiera LSD,
sino porque habían aprendido a usarlos con más inteligencia. Tomaban
dosis razonables de LSD en ambientes favorables –tales como una
habitación conocida o un pacífico paisaje campestre-, y con amigos que
sabían lo que podían esperar. (61)

*/Las críticas al uso irresponsable de los psiquedélicos/*

Las posturas críticas de la época incluyen a personalidades tan
destacadas como Theodore Roszak, autor del libro: /El nacimiento de una
contracultura/ (32), considerado como un clásico de obligada referencia
respecto a dicho fenómeno. En su estudio específico de las sustancias
psiquedélcias, Roszak reconoce su potencial de ser utilizadas como "un
instrumento hermenéutico de sabiduría perenne", pero advierte que la
toma no debiera ser un fin en sí misma, sino un medio que debiera de
contribuir a erradicar una serie de bloqueos de índole psicológica y
espiritual, cosa que le parecía poco viable en el ambiente juvenil de la
contracultura hippie. En su estudio afirmaba que por el contrario, toda
la subcultura psiquedélica no actuaba más que como un auténtico tapón
cuyo fin sería "esterilizar la potencia de una herramienta de esa
magnitud".

Roszak considera que Timothy Leary ejerció un efecto negativo para la
juventud y criticó duramente sus actividades tras su expulsión de
Harvard, especialmente las ceremonias en las que "tras pagar una
carísima entrada", se servía LSD a los asistentes ofreciéndoles un
espectáculo de luz y sonido con algunas apariciones de Leary en el
escenario "ataviado con la solemnidad de un Cristo resucitado". Dice
Roszack: "Nuestra juventud de hoy ve en la droga el carisma de un saber
esotérico y de ahí que defienda su uso con un fervor religioso. Leary
les ha enseñado que drogarse no es una diablura infantil, sino el rito
sagrado de una Nueva Era". (32)

Por contraposición Roszak aconseja recurrir a toda la tradición
acumulada que existe en referencia al uso de visionarios y al
tratamiento e interpretación de los estados modificados de conciencia, a
fin de utilizarlos de la manera más responsable posible usufructuando en
verdad sus amplias posibilidades terapéuticas.

Richard Alpert, un conocido psiquiatra que en un principio trabajó con
Leary en Harvard, se quejaba amargamente en 1966 de que "algunos de los
mejores amigos de la LSD son sus peores enemigos. En su camino han
abortado mucho del cuidadoso estudio de este importante agente. Se las
han arreglado para provocar un shock en los ciudadanos hasta el punto en
que toda esperanza de introducir de forma segura, precavida y gradual el
uso de psiquedélicos en nuestra cultura se ha perdido." (1)

En opinión de Alpert la cuestión de hacer accesible la LSD a todo aquel
que quiera vivir la experiencia es digna de cuidadosas consideraciones:
"Éstos deben ser candidatos cuidadosamente seleccionados por su
estabilidad emocional, motivación y expectación de beneficios. Y las
condiciones en que se de la oportunidad de tener esta experiencia
también requieren cuidadosas previsiones" (1)

Otra posición crítica la encontramos en los trabajos del psiquiatra
mexicano Salvador Roquet, quien asimilando sus estudios occidentales con
las enseñanzas que recibió de María Sabina y otros chamanes mexicanos, a
principios de los setenta trató a la mayoría de sus pacientes mediante
plantas de poder con gran éxito antes de ser encarcelado por el gobierno
mexicano bajo el cargo de posesión de sustancias prohibidas (ver más
acerca de sus trabajos en /Espiritualidad y terapias
/y*/ /*en el apartado de _Adicción y enfoques para
tratarla _) Roquet dijo: "Creo que el movimiento hippie
es un fracaso. Estos jóvenes son demasiado rebeldes contra la autoridad
y están viviendo la experiencia mística como una fantasía, fuera de la
realidad. Avanzar hacia la experiencia mística verdaderamente sustentada
cambiaría el resultado completamente. Es por eso que cuando Ulises
emprendió su larga travesía tuvo que hacer que los hombres lo ataran al
mástil: para no ser seducido por la tentación de las sirenas de la
fantasía." (31)

El psicólogo Richard Yensen, discípulo de Salvador Roquet dice:

/[...] tomar LSD para ir de fiesta es como tratar de cocinar tu
comida con poder nuclear, tal vez puedas, pero estás jugando con
algo con el poder de acabar con todo, y esta situación se da porque
al rechazar la cultura en sí los psiquedélicos, los sumerge en el
inconsciente de la cultura; y claro, ¿quién está nadadno por el
inconsciente de la cultura?: el adolescente, que está nadando por
ese territorio para ver cómo sale de ahí. /
/ [...] cuando yo he visto a muchachos y muchachas que han pasado
por algún daño como resultado del uso de alucinógenos, lo más
difícil es establecer confianza con ellos, que es lo que perdieron
en el momento del llamado "mal viaje": perdieron confianza en el
mundo, en los demás, y se conectaron con otros pozos de experiencia
que existen en el inconsciente -y que son verdaderamente
destrozadores-, se centraron en eso y bajaron de los efectos bajo la
influencia de esos sistemas difíciles o negativos. Y claro, tienen
que trabajarlas. No es que el saño haya venido del psicodisléptico o
del enteógeno en sí, pero sí provocó una reorganización o una
pérdida de la organización donde pueden pasar muchas cosas./
(42)

Por último, cito a otro de los discípulos del Dr. Roquet, Josep María
Fericgla , antropólogo y psicólogo experto en
chamanismo y enteógenos quien sostiene la tesis de que muchas de las
culturas se originan en torno al uso de alguna sustancia psicoactiva
como vehículo de contacto con lo divino:

/Cuando tomas ayahuasca o peyote , al
acabar la experiencia, ya no estás igual que antes, descubres cosas
de ti mismo y del exterior. Por eso estas sustancias tienen la
capacidad de generar una cultura a su alrededor. Esto las diferencia
de otros psicoactivos excitantes o sedantes... El impacto en la
cultura occidental de la LSD en la década de los sesenta es una
prueba de la potencia que tienen los enteógenos para mutar y generar
marcos culturales. Esta sustancia generó toda una cultura a su
alrededor e influyó de manera determinante sobre la totalidad de la
sociedad. Toda la ecología es hija de todo esto, gran parte de la
cultura informática, nuevas maneras de moralidad, la nueva era... El
arte se ha visto muy influido por este tipo de experiencias, también
el humanismo contemporáneo. El constructivismo es una teoría muy
elaborada que nace precisamente de la deconstrucción del ego que
produce el consumo de enteógenos. si no fuera por estas sustancias,
en el ámbito de la psicología, probablemente estaríamos todavía
sujetos a psicoterapias no tan eficaces como la gestalt, sino a
terapias más rígidas y dogmáticas.../ (43)

Para Fericgla, este tipo de sustancias son un atajo para el crecimiento
personal y espiritual:

/Claro que son un atajo. Estas sustancias lo que fundamentalmente
hacen es abrir el inconciente. Por esos las metáforas son
importantes para poder elaborar la experiencia, ya que en el
inconciente no hay nada más que pulsiones, imágenes arquetípicas o
emociones bloqueadas. Estas imágenes arquetípicas parece que
probablemente sean heredadas. De la misma manera que hay herencias
biológicas, tenemos estas herencias de índole psicológica en forma
de imágenes. Hay determinados arquetipos que aparecen en culturas
muy lejanas y que además son entendidos de la misma manera... /(43)

Pero son un atajo que hay que saber utilizar y para poder aprovecharlo:

/Necesitamos dar sentido a esas visiones y conocer el inconciente,
dando forma a todo este material que aparece tanto en los sueños
como bajo efecto de los
enteógenos. Sin esta integración, la mayoría de la gente que los
toma, al carecer de los instrumentos necesarios, se queda con la
experiencia emocional de haberlos tomado sin ser capaces de entender
lo que se ha estado moviendo dentro de ellos. Así no cabe hablar de
enriquecimiento alguno que la experiencia pueda propiciar... Abrir
el inconciente y confrontarlo con lo que pasa por tu conciencia es
un proceso de adaptación fantástico, por eso yo creo que a estas
sustancias se las debería llamar adaptógenos. /(43)

*//*

/Los estudios científicos de la LSD/

En su interesante y documentado estudio de la "Evolución histórica de
los usos del LSD", que aparece compilado en el libro /Alucinógenios/
(11), Asunción Fernández presenta una exhaustiva gráfica con los
estudios que encontró año por año entre 1957 y 1994 en el /Index
Medicus/ y en la base de datos /Medline/. Los divide en siete
categorías: /farmacología, experimentación animal, experimentación
psicotomimética, tratamientos psiquiátricos, consumo no médico,
complicaciones cromosómicas y otros tratamientos./ Asunción encuentra
que hay tres periodos distinguibles tanto por el volumen como por la
clase de estudios que se llevaron a cabo. Entre 1947 y 1966 (año de su
prohibición internacional) encontró un promedio de aproximadamente 71
investigaciones al año, siendo 1963 el año más alto, con 106 estudios; y
1966 el más bajo con sólo 16.

Observa que este es un periodo dominado por la investigación
farmacológica, con un importante porcentaje de uso animal, también como
psicotomimético y como auxiliar en psicoterapia. Y menciona también las
investigaciones que llevó a cabo la CIA con objeto de manipular la
conducta humana: "Para ello se creó el proyecto MK-Ultra en el que,
desde 1953 hasta 1958, un grupo de químicos de la Armada estadounidense
investigaron con LSD... estos trabajos se suspendieron a causa del
suicidio de uno de los autoexperimentadores". (11)

Con respecto a la investigación con usos terapéuticos dice que se
utilizó de dos formas, en terapia psicolítica, con dosis pequeñas que
iban en aumento a fin de romper bloqueos emocionales para acortar el
tiempo del psicoanálisis; y en terapia psicodélica, donde se
administraban grandes dosis en una o dos sesiones causando un
considerable cambio de conducta en el paciente tratado por alcoholismo,
estados de ansiedad y también en psicoterapia. "En ambos casos, la
administración de LSD era sólo una parte del tratamiento y en los
trabajos publicados se insistía en que, sin psicoterapia y
rehabilitación, el tratamiento con LSD no tenía valor." (11)

El segundo periodo que va de 1967 a 1978, presenta un promedio de 49
estudios con 84 como número más alto en el 72 y 14 como más bajo en el
77. Este periodo se encuentra dominado por la investigación no médica de
la LSD. Los estudios farmacológicos y sobre su uso en psicoterapia se
reducen y la experimentación animal casi desaparece. Según Escohotado
(7), la razón está en la dificultad y el peligro que encuentran los
investigadores para obtener un permiso de utilizarla con fines
científicos "legítimos" tras su inclusión en la Lista I, y según
Fernández (11): "La razón está en el abuso de su consumo que, en ese
momento, alcanzó los círculos no médicos", por lo que "comenzaron a
hacerse estudios sobre los cambios cromosómicos que el consumo de esta
droga supuestamente producía", ya que su prohibición en Estados Unidos
se basó en los trabajos de Cohen, un investigador que aseguró que la LSD
producía daño cromosómico, hecho que durante esta época demostró ser
falso a través de varias y distintas fuentes que lo descartaron con
suficiente claridad.

El tercer periodo que va de 1979 a 1994 fecha en que se realizó esta
investigación, el promedio fue de 44 estudios, con 78 en 1980 y 10 en
1978, como las cifras más altas y más bajas respectivamente. Este
periodo se caracteriza por la caída de los trabajos sobre el consumo no
médico y una pequeña alza de la investigación farmacológica que decae
paulatinamente a finales de los ochenta..

Para quien esté interesado en el uso clínico que se le dio a la LSD,
Jonathan Ott cita en su /Pharmacoteon/ (29) a diversos investigadores
cuyos trabajos han sido publicados. También está el ensayo de A. Seva
Díaz: "Investigaciones en torno a la utilización de LSD-25 en la
terapéutica de las neurosis obsesivas durante los años sesenta" (34), el
cual concluye que el abuso de la LSD la apartó "sin suficientes razones"
del "arsenal terapéutico" donde se encontraba: Lo cual considera "una
pérdida inestimable", y espera que "vuelva, si es posible, a pertenecer
al ámbito exclusivamente médico-terapéutico y, más específicamente,
psiquiátrico". (34)

En su libro /Hacia una medicina psiquedélica/, Richard Yensen refiere
que durante los años setenta, en el Maryland Psychiatric Research Center
de Estados Unidos, se hicieron una serie de estudios con LSD como
complemento terapéutico en casos de alcoholismo, adicción a los
narcóticos, neurosis, depresión y ansiedad en pacientes terminales
afectados con cáncer.

Con base en ellos concluyeron que a pesar de ofrecer resultados muy
positivos en no pocos casos casos, este pscofármaco no era adecuado para
todo tipo de pacientes y además requería una preparación especial por
parte de los terapeutas antes de poder administrarlo:

/Descrubrimos que aunque prometedora, la LSD no es un complemento
terapéutico ideal para uso general. La reacción a la LSD se
caracteriza por alteraciones en la conciencia tan drásticas, que
normalmente incluyen alteraciones perceptivas y transformaciones
ilusorias del entorno percibido, por lo que los psicoterapeutas
necesitan formación en técnicas especializadas para utilizar de
forma segura las oportunidades terapéuticas que ofrecen estos
estados de conciencia tan profundamente modificados. Los pacientes
reaccionan a veces con pánico a la LSD, lo que exige una destreza
terapéutica particular para poder afrontarlo. Existen momentos de la
experiencia con LSD en los que las funciones del ego del paciente se
alteran en tal medida que se hace compleja la comunicación verbal./ (42)

Yensen también acota que "la desafortunada fama de LSD, fruto del abuso
de la sustancia y los controvertidos informes sobre sus falsos peligros,
empezaron a crear dificultades a la hora de poder tener pacientes
dispuestos y alteraron de un modo desfavorable las expectativas de
éstos". (42) Y confiesa que finalmente este factor determinó el fin de
las investigaciones con la LSD en Maryland y condujo a los
investigadores del centro a "a la búsqueda de otros compuestos que
pudieran poseer alguna de las ventajas terapéuticas de la LSD y que
carecieran de sus desventajas", por lo cual varios de ellos comenzaron a
hacer estudios con psicofármacos como la MDA .

Juan Carlos Usó por su parte, es autor de otro documentado ensayo "Sobre
el uso clínico de psiquedélicos en España" (37) aparecido en el primer
número de la revista monográfica /El idiota/ dedicada a los visionarios.
Usó muestra la magnitud de los estudios, los experimentos y los usos
psiquiátricos de diversas sustancias psiquedélicas en la España del
franquismo y hace un breve recuento de las tendencias actuales.

Respecto a la LSD rescata los trabajos del doctor Ramón Sarró titular de
la cátedra de psiquiatría en la Universidad de Barcelona, quien tras
tomar parte en un coloquio presidido por Aldous Huxley en los Estados
Unidos, decidió a su regreso a España "explorar a fondo la acción del
medicamento, tanto desde su punto de vista fenomenológico como
psicodinámico y terapéutico".

Este maestro, considerado como el impulsor de la Escuela Catalana de
Psiquiatría, estimuló el interés de otros colegas suyos como Ruiz
Ortega, Martí Tusquets y Gonzáles Monclús de la Clínica Psiquiátrica
Universitaria de Barcelona, quienes publicaron sus trabajos en la
/Revista de Psiquiatría y Psicología Médica de Europa y América Latina/.

El autor también da cuenta de los trabajos de Rof Carballo y González
Morado en Madrid destacando su observación de que "las alucinaciones
observadas con la LSD reproducen con frecuencia imágenes similares a las
que Jung y su escuela denominan arquetípicas y que por serlo, han
constituido el tema predominante en las representaciones religiosas de
las más diversas culturas... lo interesante con la LSD es que, por
primera vez, se demuestra de una manera objetiva la /producción
experimental de imágenes arquetípicas/ que conscientemente son
/totalmente ajenas/ a la mentalidad del paciente" (37)

Después de mencionar los trabajos de Rojas Ballesteros, Rojo Sierra y
Seva Díaz en Granada, Usó pasa a adjudicar el cambio de rumbo en las
investigaciones con psicodélicos a los medios de comunicación que "en
general pusieron todo su empeño en crear una intensa alarma social en
torno a su empleo", y por último se refiere a las tentativas actuales de
reactivar su investigación auspiciadas por la Escuela Catalana de
Psiquiatría. Menciona los cursos que ha organizado Antonio Escohotado a
través de la Universidad de Educación a Distancia y las Jornadas de
Enteógenos que se han llevado a cabo en Barcelona "con expertos de la
talla de Albert Hofmann, Alexander Shulgin, Jonatha Ottt y _Joseph María
Fericgla _", de quien ofrece una excelente cita:
"Dados los esperanzadores resultados de estas terapias, esperemos que
pronto se abran las compuertas del sentido común y nos inundemos todos.
En especial nuestros políticos" (37)

*/Las sorprendentes investigaciones de John Lilly/*

/En el centro del ciclón/ (20), es uno de los libros más interesantes
que puede haber para un investigador de los espacios de la mente. Es el
recuento de las primeras investigaciones con LSD que realizó el
estadounidense John Lilly, a quien muchos de sus colegas tacharon de
haberse vuelto loco por hablar valiente y abiertamente del contacto que
pudo establecer con sus guías internos, sus experiencias telepáticas,
extra corporales y otras más que, rompiendo los rígidos moldes de la
ciencia y su exigencia de comprobaciones "objetivamente" reproducibles,
lo dejaron marginado del campo de la "investigación seria" por algún tiempo.

John Lilly es un pionero en la comunicación con delfines y en la
investigación cerebral. A principios de la década de los cincuenta
inventó el tanque de aislamiento sensorial y entre 1964 y 1966 realizó
algunos de los más interesantes experimentos con LSD antes de la
prohibición internacional. Su trabajo contribuyó a alentar el interés
mundial en los delfines y las ballenas y sus experimentos con el tanque
y la LSD dieron pie a la película estadounidense /Altered States
(Estados alterados). /Es autor de doce libros y diversos ensayos que
incluyen las teorías de las realidades internas, el modelo
hardware/software de la mente/cerebro, así como un modelo de
comunicación entre la especie humana y los delfines.

Entre los experimentos que realizó con la ayuda de la LSD-25 se cuentan
los de metaprogramación positiva inducida bajo los efectos de la droga.
Este es un resumen de su teoría básica y sus resultados:

*/1. /*/La LSD-25 facilita los sistemas positivos (recompensa,
reforzamiento positivo) en el Sistema Nervioso Central (SNC). /
*/2. /*/La LSD-25 inhibe los sistemas negativos (castigo,
reforzamiento negativo) en el SNC./
*/3. /*/La LSD-25 añade ruido a todos los niveles, disminuyendo
muchas barreras en el SNC. /
*/4. /*/Aumentan los aparentes beneficios de las programaciones por
debajo de los niveles usuales de conciencia. /
*/5. /*/La capacidad de la metaprogramación (sugestionabilidad)
aumenta, permitiendo mayor programabilidad mediante fuentes externas
de auto-programación [hipersugestionabilidad de H. Bernheim (1888),
Clark Hull (1933).] /
*/6. /*/El estado continuamente positivo (reforzamiento positivo,
recompensa, placer) más la inhibición de la actividad de los
sistemas negativos ocasiona un aumento positivo en el reforzamiento
positivo de lo siguiente: /
/a. el yo
b. pensamientos propios
c. pensamientos inducidos por otros
d. otras personas
e. el ambiente
f. cualquier patrón complejo introducido (p.e., música, pinturas,
fotos, etc.) /
*/7. /*/Mediante una exposición subsecuente, los efectos decaen
lentamente en un periodo de dos a seis semanas, durante el cual hay
una sobrevaluación de 6 (a-f). Se pueden detectar efectos residuales
hasta un año después. /

*/8. /*/Las exposiciones repetidas semanales o bisemanales por
periodos de varios meses (años) mantienen los reforzamientos si las
condiciones anteriores (inputs y outputs) pueden ser reproducidas./ (21)

Por experiencia propia dice Lilly que:

/En el uso y el mal uso del LSD hay que tener en cuenta que si uno
tiene programas auto-destructores en el incosnsciente, debe procurar
estrictamente contar con una guía y consejo adecuados, antes,
durante y después de las sesiones. Debido a la calidad liberadora
del LSD se liberan programas por debajo de los niveles ordinarios de
conciencia. En el estado normal hay contraprogramas que trabajan
contra aquellos. En el estado LSD, se pierden las conexiones entre
programas que aseguran la supervivencia del organismo./ (20)

Es por esto que Lilly no se muestra particularmente partidario del uso
de este psicoactivo pues cree que los mismos resultados pueden
alcanzarse a través de otros medios con mayores beneficios.

/A pesar de que Leary y muchas otras personas han dicho que la LSD
expande la conciencia, yo no creo que lo haga. Creo que lo que hace
es constreñir la conciencia y convertirla en un rayo de luz de
búsqueda /[searchlight beam] /enfocado en ciertas direcciones para
que puedas llegar a espacios a los que nunca antes has llegado. Si
puedes hacer lo mismo que con LSD, digamos a través de la
meditación, el trabajo en el tanque de aislamiento, trabajando en ti
mismo simplemente, o como sea que logres cambiar tu estado hacia
esta dirección, verás la diferencia. Sin la droga tienes una visión
periférica. Tienes audición completa y presencia total y sabes todo
lo que hay fuera de esa situación, así es que tiene las mismas
ventajas que la meditación. Te da una conciencia muy amplia que es
inimitable e incambiable, como la conciencia misma./ (21)

Otra aportación especialmente relevante surgida a través de las
investigaciones de Lilly, son sus tablas de los estados de la conciencia
humana o niveles de le energía mental que van del –24 al +24 en una
curva donde el –3 y el +3 son los niveles más bajo y más alto
respectivamente que se pueden llegar a experimentar. Por ejemplo, según
esta tabla, el +12 es un estado de conciencia superior, previo al +6 y
al +3 que es ya la fusión con la esencia, descrito como un "Estado de
bienaventuranza, realización del Baraka, recepción de gracia divina,
amor cósmico, energía cósmica, alerta corporal aumentada, la más elevada
fusión de la conciencia corporal y planetaria, estar enamorado de todo,
estar en un estado positivo de energía LSD. Estar en el Oth." (20)

Según describe John Lilly, en dicho estado de conciencia simplemente es
imposible no amar todo lo que te rodea y no querer compartirlo. De
hecho, la comprobación de que te encuentras en tal estado de conciencia
es el deseo imperativo de que otros experimenten lo que tú estás
experimentando porque el amor es sinónimo de compartir (ver más
información al respecto en la sección de Cartografía de la experiencia
psicoactiva ).

/*/**/Las valiosas aportaciones de Stanislav Grof*/

Sandison, Frederking, Leuner, Alnes, Arendsen-Hein y otros psiquiatras
se reunieron en Europa para constituir la Asociación de Terapeutas
Psicolíticos. La "terapia psicolítica" consiste en el empleo de LSD y
sustancias similares, en dosis bajas a moderadas (generalmente de 30 a
50 microgramos de LSD), con el propósito de acortar y facilitar el
psicoanálisis y la psicoterapia orientada psicoanalíticamente.

Entre los primeros psiquiatras que comenzaron a practicar la terapia
psicolítica y uno de los primeros voluntarios en la exploración con la
LSD-25 para experimentar "psicosis temporales" que permitieran al
terapeuta comprender desde dentro la enfermedad de sus pacientes, se
encontraba el psiquiatra checo Stanislav Grof, quien años después sería
cofundador de la Psicología Transpersonal junto con Alan Wats y otros
investigadores del Essalen Institute en California, Estados Unidos.

En /Realms of the human unconscious/ (14), Stanislav Grof sintetiza sus
estudios con la LSD y propone un modelo de la mente humana que configuró
tras analizar los expedientes y archivos que recopiló a lo largo de
cuatro mil experiencias, tanto suyas como de sus pacientes, durante
cerca de 20 años de investigación.

Diez años después, en un libro posterior que escribió junto con su
esposa Christina titulado /La tormentosa búsqueda del Ser /(13), Grof
rememora su primera experiencia con LSD que tuvo lugar en momentos en
los que se consideraba profundamente ateo:

/Mi primera sesión con LSD fue un acontecimiento que tuvo como
consecuencia un cambio profundo en mi vida profesional y personal.
Experimenté un encuentro y confrontación extraordinarios con mi
psique inconsciente, que de inmediato enmascaró mi previo interés
por el psicoanálisis freudiano. Ese día marcó el inicio de mi
alejamiento radical del pensamiento tradicional psiquiátrico. Me vi
inmerso en un despliegue fantástico de visiones coloristas, algunas
de ellas abstractas y geométricas, otras figurativas y llenas de
sentido simbólico. Sentí también un sorprendente despliegue de
emociones de una intensidad que no cría posible. No podía creerme lo
mucho que aprendí sobre mi psique en estas pocas horas... Me vi
golpeado por una luminosidad que parecía comparable al epicentro de
una explosión atómica, o probablemente a la luz de brillo
sobrenatural que según las escrituras orientales se nos aparece a la
hora de la muerte. Este trueno me catapultó fuera del cuerpo.
Primero perdí la conciencia de la ayudante y del laboratorio;
después de la clínica psiquiátrica, de Praga y finalmente del
planeta. Mi conciencia se expandió a una velocidad inconcebible y
alcanzó dimensiones cósmicas... Me encontré en medio de un drama
cósmico de proporciones inimaginables. Experimenté el Big-Bang, pasé
a través de agujeros negros y blancos del universo, me identifiqué
con supernovas que explotaban, y fui testigo de otros muchos
fenómenos extraños que parecían ser pulsares, quasares y otros
sorprendentes fenómenos cósmicos... la experiencia por la cual
pasaba estaba muy próxima a las que conocía por las lecturas de las
grandes escrituras místicas del mundo. Aunque mi mente se había
visto muy afectada por la droga, era capaz de apreciar la ironía y
paradoja de la situación. Lo Divino se manifestó y me atrapó en un
laboratorio moderno en medio de un serio experimento científico
llevado a cabo en un país comunista con una substancia producida en
el tubo de ensayo de un químico del siglo XX... Salí de la
experiencia tocado en mi núcleo más íntimo y muy impresionado por su
poder. Como en esa época no creía, como ahora, que el potencial para
una experiencia mística es un derecho natural de todos los seres
humanos, lo atribuí todo al efecto de la droga./ (13)

A partir de esta experiencia Stanislav Grof tuvo la impresión definitiva
de que el estudio de los estados no ordinarios de la mente en general, y
los inducidos por los psiquedélicos en particular, era con diferencia
"el ámbito más interesante de la psiquiatría" y decidió hacer de ellos
su campo de especialización, pues según relata, se dio cuenta de que,
bajo las circunstancias adecuadas, las experiencias psiquedélicas eran
verdaderamente, "la vía real al inconsciente" y tenía la clara impresión
de que el análisis asistido por LSD podía hacer más profundo,
intensificar y acelerar el proceso terapéutico, y conseguir los
resultados prácticos que el psicoanálisis no estaba demostrando sino muy
ocasional y lentamente.

Así pues, tras su primera experiencia con LSD Grof consiguió una plaza
en el recién creado Instituto de Investigación Psiquiátrica en Praga.
Poco después fue nombrado investigador jefe de un trabajo clínico que
exploraba el potencial terapéutico de la psicoterapia con LSD y
emprendió su propio proyecto de investigación utilizando dosis medias de
esta droga para tratar a pacientes con diferentes tipos de desórdenes
psiquiátricos, entre los cuales en ocasiones se sumaban algunos
profesionales de la salud mental, artistas, científicos y filósofos "que
estaban interesados y contaban con motivaciones serias para tener la
experiencia".

Según cuenta Grof, el marco del psicoanálisis freudiano vigente en
aquella época, se hizo demasiado estrecho para lidiar con todo lo que
sucedía entre los clientes de la clínica que estaban experimentando con
la LSD:

/Cuando utilizábamos dosis medianas, muchas de las experiencias
iniciales contenían material biográfico de la infancia y
adolescencia del individuo, tal como Freud las describía. Sin
embargo, cuando proseguíamos las sesiones, todos los clientes
pasaban, más tarde o más temprano, a ámbitos experimentales que
estaban más allá de este marco. Cuando se aumentaban las dosis,
sucedía lo mismo pero mucho antes. Una vez que las sesiones llegaban
a este punto, empecé a ser testigo de experiencias que no podían
distinguirse de las descritas en las antiguas tradiciones místicas y
filosofías espirituales de Oriente. Algunas de ellas eran poderosas
secuencias de muerte y renacimiento psicológico; otras implicaban
sensaciones de unidad con la humanidad, la naturaleza y el cosmos.
Muchos clientes también describían visiones de deidades y demonios
de distintas culturas y visitaban diversos escenarios mitológicos.
Entre los sucesos más sorprendentes estaban las dramáticas y
realistas secuencias que se experimentaban subjetivamente como
recuerdo de anteriores encarnaciones./ (13)

Grof acepta que no estaba preparado para observar dichos fenómenos en
una sesión psicoterapéutica, pues además de carecer de un marco teórico
de referencia en el cual encuadrarlas, la intensidad de las
manifestaciones psicológicas y emocionales de dichos estados le
resultaba amedrentadora, pues muchos de sus aspectos amenazaban con
socavar su "segura y confiada visión del mundo". Sin embargo, a medida
que aumentó su experiencia y familiaridad con estos extraordinarios
fenómenos, se le hizo evidente que "eran manifestaciones normales y
naturales de los profundos espacios de la psique humana", pues su
aparición posterior a los recuerdos biográficos de la niñez, recuerdos
que la psicoterapia tradicional considera deseables y terapéuticos,
resultaba una secuencia igual de natural. Según afirma, sería muy
artificioso y arbitrario considerar que lo que seguía fluyendo de la
psique tras los recuerdos de la infancia, fuese un proceso patológico.

Además encontró que cuando a dichas experiencias se les permitía seguir
su curso natural, los resultados terapéuticos trascendían todo lo que
había visto hasta la fecha, pues "síntomas complejos que habían
resistido meses e incluso años de tratamiento convencional a veces
desaparecían tras experiencias como la muerte y el renacimiento
psicológicos, las sensaciones de unión cósmica y secuencias que los
clientes describían como recuerdos de vidas anteriores"; dado lo cual,
concluyó que se trataba de manifestaciones naturales de las dinámicas
profundas de la psique humana, cuya emergencia en la conciencia,
tradicionalmente vista como signo de /enfermedad mental/, "podía ser en
realidad un esfuerzo radical del organismo para liberarse de los efectos
de distintos traumas, simplificar su funcionamiento y sanarse a sí
mismo". (13)

Cuenta Grof que cuando intentaba debatir estas cuestiones con sus
colegas checos, su reputación científica se veía en entre dicho, por lo
que se vio obligado a trabajar de manera aislada hasta que en 1967 se le
concedió una beca para realizar una investigación psiquiátrica en los
Estados Unidos, donde conoció a Abrahan Maslow y Antoni Sutich, con
quienes fundaría una nueva disciplina "que combinaría la ciencia y la
espiritualidad e incorporaría la sabiduría perenne que hace referencia a
varios niveles y estados de conciencia". Esta nueva disciplina es la
Psicología Transpersonal que tras los nuevos enfoques y aplicaciones que
están ocurriendo en todas las áreas del conocimiento a partir de los
revolucionarios postulados de la física cuántica, está comenzando a
suscitar cada vez más interés entre los terapeutas actuales.

Tras la prohibición de la LSD y las limitaciones impuestas a su estudio,
Stanislav Grof junto con su esposa Christina, quien ha tenido una larga
serie de experiencias espirituales sin la intervención de sustancias
químicas, han desarrollado el Holotropic Breathwork. Este método combina
respiración acelerada (una herencia de los pueblos de Alaska, según
señala otro de sus usuarios que es el investigador y terapeuta _Joseph
Maria Frericgla _), música y trabajo corporal
con la finalidad de inducir en un marco terapéutico específico, "un
espectro completo de experiencias de sanación", comparables a las
producidas bajo los efectos de la LSD bajo las mencionadas condiciones y
otros episodios espontáneos de transformación que los esposos Grof han
dado en llamar "emergencias espirituales" (ver más al respecto en
Espiritualidad ). Es interesante mencionar también
que entre ests emergencias espirituales, los Grof colocan muchos casos
de adicción a las drogas, pues bajo esta óptica resultan casos de
búsquedas no asumidas o mal dirigidas en pos de respuestas de orden
espiritual y estados de trascendencia (ver más en el apartado de
_Adicciones _).

Para finalizar, dice Stanislav Grof que tres décadas de estudios
detallados y sistemáticos de la mente humana mediante observaciones de
estados no ordinarios de la conciencia en los demás y en él mismo, lo
han conducido a radicales conclusiones: "Actualmente creo que la
conciencia y la psique humana son mucho más que un producto accidental
de los procesos fisiológicos del cerebro; son reflejo de la inteligencia
cósmica que impregna toda la creación. No somos simplemente máquinas
biológicas y animales muy evolucionados, sino también campos de
conciencia sin límites que trascienden el tiempo y el espacio. En dicho
contexto, la espiritualidad es una dimensión importante de la
existencia, y ser conciente de este hecho es algo deseable en la vida
humana." (13)

*/Los efectos de la LSD en el campo energético humano/*////

Barbara Ann Brennan se doctoró en física atmosférica y trabajó como
investigadora en la NASA. Durante los últimos quince años se ha dedicado
a estudiar el campo de la energía humana y a practicar la terapia
bioenergética. Es autora de dos libros, /Manos que curan/ (4) y /Hágase
la lu/z (5), que se han convertido en pilares tanto de la nueva medicina
como de la literatura New Age.

Barbara ha comenzado a demostrar científicamente la existencia de lo que
los antiguos textos místicos y esotéricos llamaban el /aura humana/,
mismo que ella denomina el /Campo Energético Humano/ (CEH). Esta
investigadora comenzó utilizado diversos aparatos para detectarlo y
medirlo y posteriormente desarrolló su propia percepción sensorial hasta
lograr ver este campo y distinguir sus diversas capas (de hecho asegura
que cualquiera que se lo proponga puede hacerlo mediante ejercicios como
los que ella sugiere en su primer libro).

Gracias a sus observaciones, que por cierto coinciden con las de otras
personas capaces de ver el aura, ha descubierto que las ideas y las
emociones asociadas a dichas ideas presentan determinadas
configuraciones específicas en el campo energético del ser humano.

Según explica, los problemas psicológicos y emocionales se manifiestan
en el CEH como bloques oscuros o configuraciones aurales de diversos
tonos turbios vinculados con el tipo de emociones que se hallen en
conflicto, y cuyo origen está en las ideas negativas que mantenga una
persona en un momento dado. Si estas configuraciones persisten en el CEH
sin resolverse, tarde o temprano ocasionan una manifestación en el
cuerpo físico de la persona causando una enfermedad.

De igual forma, Barbara ha podido observar con su elevada percepción
sensorial (EPS) que la utilización de fármacos ocasiona cambios
significativos en el CEH.

En el caso concreto de los psicoactivos, las observaciones de Barbara
confirma lo mismo que sostengo yo en la presentación
y las conclusiones de */Las drogas tal cual...
/*que su utilización puede ayudar o perjudicar a las
personas dependiendo de quién, cómo, cuándo y bajo qué circunstancias
las utilice. De acuerdo a sus observaciones, las personas que se
benefician presentan determinadas configuraciones aurales sobre las que
ciertos fármacos específicos pueden incidir de manera positiva
movilizando la energía y ayudando a deshacer los bloqueos.

Sin embargo señala que la enorme mayoría de las veces los psicoactivos
sólo "ensucian" el CEH y contribuyen a dificultar la resolución de los
problemas personales de los usuarios añadiendo más confusión a sus ya de
por sí enfermos campos energéticos. Barbara asegura que en especial:

/Las drogas como el LSD, la marihuana , la cocaína
y el alcohol son perjudiciales para los
brillantes y saludables colores del aura y crean un "moco etéreo",
como sucede con la enfermedad./

/[Esta figura] muestra el aura de un hombre que se había drogado
frecuentemente con LSD y bebía muchísimo alcohol . Su
aura tiene una tonalidad pardoverdosa oscura. El punto verde sucio
que se desplaza hacia abajo y no se liberaba, se relaciona con sus
sentimientos de ira, envidia y dolor mezclados sin diferenciar,
retenidos. Tengo la seguridad de que si hubiera podido separar estos
sentimientos, entender sus fundamentos, expresarlos y liberarlos, el
punto se habría fragmentado en tonalidades más claras y brillantes
de los colores correspondientes (rojo, verde y gris), para
desplazarse a /continuación.//

/Sin embargo, debido a la cantidad de contaminación oscura de su
campo, este hombre debía hacer una amplia limpieza energética para
desprenderse de su moco etérico antes de que lograra elevar su nivel
energético lo suficiente para aclarar y despejar sus sentimientos./ (4)

Barbara postula que el origen de toda enfermedad emana de la creencia de
que cada uno de nosotros es un ente separado de los demás y separado de
Dios. Dice que esta creencia se experimenta como miedo, del cual surgen
todas las demás emociones negativas. Y una vez que hemos dado lugar a
estas emociones negativas nos separamos de ellas encapsulándolas en
bloques energéticos y determinadas configuraciones aurales.

Este proceso de separación se perpetúa creando más dolor e ilusión,
hasta que el ciclo de retroalimentación negativa se rompe o se invierte
mediante un proceso de trabajo personal... La clave para romper este
círculo vicioso reside en el amor y la conexión con todo cuanto
existe... El amor es la experiencia de estar conectado a Dios y a todo
lo demás... Cuando estamos conectados, nos sentimos y estamos totalmente
seguros y libres.

En sus dos libros (4 y 5) Barbara Brennan aporta soluciones efectivas
para invertir el círculo vicioso de las creencias y emociones negativas
para lograr la reconexión con lo divino. Recomiendo ampliamente su
lectura no sólo a aquellos que estén enfermos o tengan algún problema de
adicción, sino a quienes tengan interés por los temas de ciencia y
espiritualidad.

*/La recapitulación de Hofmann acerca de su problemático descubrimiento
cuarenta años después /*

/LSD: mi problem child/ /(LSD: mi creatura problemática)/ es un libro
que Hofman escribió como un análisis retrospectivo después de casi
cuarenta años de su descubrimiento fortuito de este psicoactivo. A lo
largo del texto se sorprende del poder, de los impredecibles efectos y
de la popularidad que el LSD alcanzó en los años sesenta. Lo cual
adjudica al materialista estilo de vida estadounidense y a los
sentimientos de alineación resultantes. Asegurando que todo ello podía
explicar la aparición de una filosofía de vida fundamentada en el uso de
drogas que facilitasen una "interiorización" necesaria para ir más allá
de las realidades cotidianas. Por ello, dice, es que ni en Europa ni en
Asia la LSD alcanzó los niveles de popularidad que en Estados Unidos.

Hofmann dedica un capítulo completo del lirbo a rechazar el uso
inadecuado diciendo tajantemente que: "Hay muchas personas incapaces por
constitución de asimilar provechosamente este tipo de experiencia". (16)*//*

Por último, defiende la utilidad potencial de esta droga afirmando que
si se aprendiera a usarla dentro de la práctica médica, en asociación
con la meditación, podía llegar a ser una "criatura maravillosa" en
lugar de la "criatura problemática" que ha sido hasta ahora.

Hofmann tuvo una experiencia extática siendo todavía un muchacho y esto
le proporcionó la certeza íntima y absoluta de la autenticidad del viaje
químico para alcanzar los mismos estados. En su excelente libro /Mundo
interior, mundo exterior/, en el que aborda el interesante tema de la
realidad material y la realidad del espíritu, declarándose "incapaz de
superar el dualismo, la idea de que el hombre es el dueño de la
naturaleza y puede hacer lo que le plazca con ella y todas las ideas que
nos impiden apreciar la unidad esencial de la Vida que hoy nos tiene
sumidos en una crisis profunda y potencialmente destructiva si no
cambiamos de dirección". Este cambio en su opinión, puede traerlo "la
experiencia mística que tiene la fuerza suficiente para conmovernos y
darnos impulso para modificar nuestra realidad". Y para alcanzar la
experiencia mística propone dos medios: la meditación en cualquiera de
sus muchas técnicas probadas por el hombre a lo largo de su búsqueda, o
la alteración química de la conciencia. Ambas vías le parecen a Hofmann
útiles y positivas, y asegura que no son excluyentes sino complementarias.

Interrogado alguna vez sobre cómo concebía el uso provechosos de los
enteógenos, respondió que se imaginaba lugares en que, después de una
cuidadosa selección, las personas seleccionadas vivían el trance
asistidas por otros psiconautasa con experiencia. Este es el mensaje de
Albert Hofmann.

*/Las drogas psiquedélcias desde el punto de vista de inteligencias
extraterrestres provenientes de Las Pléyades/*

En 1988 Barbara Marciniak tuvo sus primeros contactos telepáticos con un
grupo de inteligencias no físicas que aseguraban provenir de Las
Pléyades. Comenzó a canalizarlos y a recibir sus mensajes como parte de
los seminarios que daba en los Estados Unidos.

En 1995 escribió /Mensajeros del alba/ (22) un primer libro con el
material proveniente de esas comunicaciones/,/ y dos años más tarde un
segundo volumen llamado /Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca
viviente/ (23). Según se explica en la contraportada del primero, los
pleyadianos son "un grupo de seres iluminados que han acudido a la
Tierra para ayudarnos a descubrir cómo alcanzar un nuevo estadio en
nuestra evolución". Este grupo se autodescribe como una "energía
colectiva de las Pléyades" cuyo propósito es brindarnos información
acerca de los cambios que la humanidad está comenzando a presentar como
especie. Según nos explican estos maestros:

/Vuestro sistema endócrino pasará por una revolución bastante
importante. En este momento está en su primera fase... El sistema
endócrino puede segregar sustancias químicas similares a las drogas
psicodélicas, y puede catapultaros hacia nuevas formas de
inteligencia. Hay un gran conflicto en vuestra sociedad en lo que
respecta a las drogas. Todo lo que tiene que ver con la expansión de
la mente ha sido tachado como algo malo y temible. Sin embargo, un
gran número de personas es adicta a las drogas que se pueden comprar
con recetas y que mantienen a la gente sedada. En vuestra sociedad
está bien visto que se prescriban sustancias que supriman el proceso
natural químico mientras que las drogas que activan la mente y os
abren a otras realidades, son tachadas de malas. El control de lo
que debéis ingerir o no está en vosotros. Tened esto en cuenta... /(23)

Respecto al cambio evolutivo que se está dando en nuestro sistema
endócrino continúan explicando que aunque será un proceso químico, será
inducido de forma natural y no mediante agentes externos tipo LSD:

/Vuestros hipotálamos os conducirán a una orilla nueva del Ser, un
dominio nuevo que será inducido químicamente. Esto es lo que hace el
sistema endócrino. Infiltra diversas sustancias químicas en vuestro
sistema, pero vosotros no ingerís nada. Las sustancias químicas
serán simplemente segregadas y ésto tendrá como resultado que vais a
percibir e interpretar la realidad de otra manera... la Tierra y la
realidad de la Tierra con respecto a la Biblioteca Viviente
cambiarán delante de vuestros ojos porque las sustancias químicas
que segregará el hipotálamo os proporcionarán una nueva
interpretación de la realidad. Para esto no estáis preparados ¡Ni
por asomo! Primero tenéis que aprender que se os ama y os tenéis que
convencer que vosotros sois la fuente de este amor. Tenéis que
conseguir una sensación constante de esto, antes de que podáis
empezar con los sutiles cambios de vuestro sistema endócrino que os
preparan para el despertar de vuestro hipotálamo... /(23)

Desde su perspectiva, es el amor como estado permanente lo que generará
estos cambios químicos en el hipotálamo de manera natural: "Vuestra
decisión de vivir en el momento, de amaros a vosotros mismos y de
trabajar amorosamente con vosotros mismos y con los demás en este
planeta, cambiará completamente todo lo que sucede dentro de vuestro
cuerpo..." Y el amor es el estado natural de cualquier ser toda vez
eliminado el miedo de nuetras mentes que es el causante de la toxicidad
en nuestros cuerpos:

/Vuestros pensamientos crean vuestra realidad. Forma parte de la
iniciación de la conciencia pasar por la toxicidad provocada por el
miedo y vuestro cuerpo físico necesita pasar por más preparación y
purificación que simplemente por lo que podríamos llamar intento y
valor. Si moráis en el miedo lo dispersáis todo. Dispersáis vuestro
propio poder. De modo que, para encontraros con algo que es muy poco
familiar a vuestra mente lógica, tenéis que mantener la claridad del
intento y una tremenda cantidad de valor, seguridad y desparpajo.
Todo aquello que os aparta de conseguir algo es simplemente una
idea./ (23)

Sin hablar específicamente de las drogas psiquedélicas, dicen que la
sobrecarga de información en una mente y un cuerpo impreparados puede
resultar contraproducente, pues "poner mucha luz en un elemento que no
puede manejarla sería como quemar un fusible". Entre las cosas que
pueden ocurrir cuando una persona impreparada se sobrecarga, señalan que
"puede ser que conozcan una porción multidimensional de sí mismos y
piensen que están locos" (22) Lo cual podría explicar no sólo los casos
de las experiencias de vidas pasadas que concienzudamente ha explicado
Grof, sino los epizodios de "megalomanía" y "mesianismo" que tanto temen
nuestros psicólogos y psiquiatras en relación al uso concreto de la LSD
y otros enteógenos.

También es importante señalar otras de sus enseñanza que, aunque citadas
en otro contexto, resultan verdaderamente pertinentes en relación a la
utilización de este tipo de psicoactivos. Ellos dicen que: "a veces la
gente no es capaz de moderarse, y cree que tiene que beber el elixir de
toda experiencia sin haber preparado su conciencia..." (22)

Además de preparar la conciencia, otro elemento clave sería la
moderación en su utilización:

/¿Habéis ingerido alguna vez una droga psicodélica? ¿Qué os parece
si tuvierais que manejar este tipo de realidad durante 24 horas al
día? No funcionaría; sería demasiado confuso. Está bien para un
trip. Está bien para hacer un viaje de aprendizaje a los reinos
chamánicos y misteriosos de la Biblioteca Viviente,
pero seguramente no es lo más idóneo para desayunaros todos los
días. El resto del sistema nervioso no está sincronizado para este
tipo de conciencia. Cuando hacéis un trip es exactamente eso, una
excursión, como ir al campo o a la playa durante un fin de semana.
Os váis, lo disfrutáis y luego volvéis y lo contempláis./ (23)

*//*

*//*

*/La LSD y la búsqueda de la visión /*

Donna Cunningham tenía varios años trabajando como terapeuta
especializada adicciones cuando entró en contacto con Andrew Ramer, un
sanador y canalizador con quien colaboró para escribir dos libros: /The
spiritual dimensions of healing addictions/ (45) y /Further dimensions
of healing addictions/ (46).

En el primer libro sostienen que por lo general, los seres humanos
caemos en la adicción cuando perdemos de vista o no queremos realizar
nuestra "visión", o sea: "nuestra habilidad de percibir y participar en
la realidad más amplia, reteniendo un recuerdo, aunque sea débil, de
nuestro Ser Superior y de las tareas y propósitos de nuestra vida" (45).

En el segundo libro explican con claridad cómo se utilizaban
antiguamente los distintos psicoactivos, a los que ellos llaman
"herramientas de poder", para recuperar y apoyar nuestra visión; y como
es que, al perder ese conocimiento, actualmente abusamos de estas mismas
herramientas y nos destruimos con ellas en lugar de utilizarlas en
nuestro beneficio.

En /Further dimensions of healing addictions, /entre otras muchas cosas
interesantes, nos explican cuáles son los efectos que tienen las
principales sustancias psicoactivas sobre el campo energético humano,
concretamente sobre el sistema de chakras
.

En el caso de la LSD, Danna y Andrew no especifican qué chakras afecta,
únicamente mencionan lo siguiente, que es un gran final para recapitular
sobre la información que contienen estas páginas:

/Sentados en sus cavernas o cuevas, los heremitas de todos los
tiempos han alcanzado grandes profundidades en la fuente de la
visión y han abierto fuentes de luz de las cuales otros han podido
beber. Cuando uno tiene medio de emprender este viaje, las drogas
orgánicas pueden ayudar a abrir esta puerta. Inicialmente hacen el
cuerpo tan ligero que puede entrar en el estado de sueño. Sí, con el
abuso, también nublan y oscurecen el lugar de los sueños a tal grado
que ninguna visión puede ocurrir, y también debilitan el cuerpo de
manera que la búsqueda interna se detiene. En un mundo como el
nuestro, el chamán potencial continúa usando las
herramientas de poder para la visión una y otra vez, pero las
herramientas no son más que la llave de una puerta que nuestra
cultura no permite que se abra./

/El drogui y el yonqui tienen acceso a estos mundos; sin
romantizarlos o elevarlos, ya que no son los únicos que tienen tal
acceso. Todo el mundo lo tiene. Algunos tienen miedo, algunos
prefieren no mirar. Los droguis y los yonquis, al utilizar estas
herramientas de poder, por lo menos están lidiando con las
cuestiones que los conformistas, complacientes o autozombificados
están negando completamente. Es más fácil reírse de alguien que
viaja y se resbala que de alguien que nunca se levanta de su asiento
para nada./

/En tiempos como los nuestros, el llamado al uso de drogas
alteradoras de la conciencia es fuerte, como una herramienta para
sostener la visión que parece estarse secando. O como una validación
externa para la visión en una cultura que reconoce el poder de los
hongos más que el poder de la meditación. Las
herrameintas como la LSD tienen una función y son similares a las
drogas orgánicas utilizadas alrededor del mundo para profundizar la
visión interior. Pero mientras en las culturas tradicionales, son
usadas como parte de un movimiento de alejamiento del ego, aquí se
utilizan normalmente para la rebelión, en una afirmación del ego.
Así es que dan un atisbo de visión, pero sin trabajo interno,
ultimadamente nos desvían y nos apartan lejos del mismo. La energía
interna que debería usarse directamente para cambiar nuestra
sociedad queda atrapada en el poder atribuido a la droga misma. /(46)

*//*

*//*

*/*MI EXPERIENCIA PERSONAL*/*

*//**/ /*EL VIAJE DE MI VIDA

3:39 El tiempo se detuvo para mi ordenador.

Soy una diosa plenamente despierta en la Tierra. Me acabo de iluminar
gracias al amor de mis amigos y a mi propio amor.

La cadena de amigos empieza en este tiempo lineal con Albert Hoffman
quien redescubrió los efectos de cornezuelo de centeno y ayudó a
comercializar el LSD-25 de forma que estuviera accesible para que muchos
maravillosos amigos desconocidos experimentaran con ella durante la
época de los jipis. Gracias a uno de ellos el día de ayer Mary, Manolo,
Xavi, Mercé y yo tuvimos un libro que nos guió en esta experiencia:
/Your brain is God/ de Timothy Leary.

Gracias a mi amiga Lucero este libro llegó a mí junto con el invaluable
regaló de un cartoncito impregnado con LSD. Esta cadena por supuesto
incluye a todos los eslabones de clandestinos amigos que siguen
sintetizándolo a pesar de la prohibición, de forma que hemos podido
tener acceso a él para este viaje.

LSD

Sin embargo, la cadena psiquedélica se amplía y se bifurca para abarcar
a los esposos Shulguin, a quienes debemos la popularización de la MDMA y
a los clandestinos amigos eslabones que la sintetizaron para que fuera
otro vehículo de la iluminación de este viaje compartido.

Mis cuatro amigos tomaron MDMA y yo LSD y juntos rompimos las barreras
del tiempo y del espacio y co-creamos un viaje alucinante y maravilloso
que nos ha llevado a la iluminación.

Y por supuesto, el viaje continúa...

Hoy por la mañana después de la epifanía de la que fui parte, regresé a
casa de mis anfitriones con la plena conciencia de que ahora
experimentaría el día a día de un ser iluminado en la Tierra. Por eso,
para comprobar lo que dicen los monjes que han llegado al satori y luego
regresan a barrer, pero ahora con la consciencia iluminada, yo regresé y
lavé con gratitud los vasos que usamos anoche durante nuestra comunión.

También volví a leer una parte del libro de instrucciones de Leary y las
segí al pie de la letra:

1. Ve a tu casa y mírate en el espejo. Empieza a cambiar tus ropas,
tu comportamiento, para que flotes como un Dios en vez de que te
arrastres como un autómata.

2. Mira tu casa y pregúntate ¿qué clase de autómata vive aquí?
Empieza a tirar todo lo que no "sintoniza" con tu visión superior.

3. Haz de tu cuerpo un templo y de tu casa una nave.

4. Eres un Dios, ¡vive como tal!

———————— Crece fluyendo _______________

Leary creía que si todas las personas que leyeran esta guía y llegaran a
la iluminación siguieran estos simples pasos, en 25 años revertiríamos
completamente la contaminación ambiental.

Este mes se conmemoran los 40 años del histórico mayo del 68 en París.
He leído una revista que relata la vida de cinco de los implicados 40
años después y he visto por qué vamos retrasados en esos cálculos
optimistas de Leary. Nos falta aterrizar aún más la iluminación al plano
físico, es indispensable alcanzar un mayor grado de congruencia para
sostener la visión que recibimos y no desviarnos de ella hasta
materializarla.

Mis palabras son las de un eslabón transgeneracional que intentará hacer
lo mejor que pueda, al igual que mis predecesores, para poder lograr
nuestra meta común. Tú que lees esto serás depositari@ de este
diagnóstico y en tu momento te tocará determinar cuánto hemos avanzado y
qué falta aún para acelerar y completar la tarea, asumiendo tu propio
compromiso.

Siguiendo los postulados de Leary, la inteligencia de la humanidad en
conjunto se eleva mediante el gradual aumento de la inteligencia de cada
uno de los individuos que la componemos.

La vanguardia de la inteligencia humana que se manifestó en los años
previos y posteriores al hito del 68 se dio cuenta de que el sistema de
producción en el que la humanidad se había embarcado degradaba el alma
individual y colectiva del planeta. Postuló que una forma de vida más
sencilla y en contacto con la naturaleza sería la clave para reconducir
el estilo de vida humano y se fundaron entonces las primeras comunas
jipis y hubo un retorno hacia lo natural.

Como humanidad no hemos sabido seguir este curso en conjunto. Aunque las
comunas han evolucionado hacia las comunidades ecológicas
autosustentables y esta idea continúa manifestándose en reductos, el
resto de la humanidad continuamos atrapados en el automatismo del
consumismo irresponsable que ahoga nuestras almas y continúa degradando
aún más nuestro medio ambiente.

De aquellas cinco almas del mayo del 68 cuyas huellas seguía la revista
española que leí, me impresionaron mucho las reflexiones que hacía el
único de ellos que mantuvo la congruencia con este ideal. Ahora es
eurodiputado, fundador de un partido ecologista europeo. Haciendo un
análisis retrospectivo dice que se equivocaron en dos cosas cruciales,
la primera de ellas fue en llamar SS a la policiía francesa, porque no
tenían nada qué ver. (De hecho otra de las cinco almas implicadas es la
de un jefe de policía que en un momeno de iluminación envió un
memorándum a todos los miembros de la policía a su cargo diciéndoles que
golper a un manifestante caído era golpearse a sí mismos.) El ataque
nunca lleva al camino correcto. El segundo error en el que considera que
cayeron los jóvenes de su generación era la idea del anarquismo, pues ha
visto que el gobierno es el instrumento que por ahora tiene la humanidad
para autodirigirse hacia la materialización de la conciencia ecológica
que ellos querían implantar. Considera que él desde su posición de
eurodiputado ha contibuido verdaderamente para impactar al colectivo
humano y defender la tierra desde el epicentro europeo.

Las otras almas implicadas se han dedicado a su perfeccionamiento
personal. Una chica que salió en una foto ondeando la bandera de Vietnam
se dedicaba ahora a vivir tranquilamente con su marido músico después de
haber sido deheredada y dar las gracias por ello al concluir que la
riqueza es una forma de alienación. Otro hombre se dedicó a ser profesor
en un pueblito francés y ocasionalmente participa en conferencias
conmemorativas sobre el 68. Y el último se ha dedicado a la especulación
filosófica publicando varios libros en los que analiza y recrea sus
posturas ideológicas.

Tomando esto como diagnóstico, podríamos decir que uno de cada cinco
personas cuya consciencia despertó en el 68 han mantenido el rumbo hacia
la meta común teniendo un cierto impacto sobre la materia y frenando el
deterioro ambiental de nuestra madre Tierra.

40 años después, habiendo recibido la misma iluminación y caminando como
una Diosa despierta sobre el planeta, seguí los consejos de Leary:

/Después de que te "iluminas", tienes que "sintonizarte": empezar a
cambiar tu vestimenta, tu casa, para que reflejen la grandeza y la
gloria de tu visión. Pero este proceso debe ser armonioso y lleno de
gracia. Sin acciones abruptas, destructivas o rebeldes, por favor
empieza a "sintonizarte" a través de tus movimientos corporales.
Camina, habla, come, bebe como un alegre dios/a del bosque./

Así pues, fui a mirarme a un espejo y mi conciencia superior me mostró
que mi cuerpo lleva algunos kilos de sobrepeso por falta de actividad
física y exceso de in-put. Me pregunté qué comería una diosa del bosque
y busqué algo que pudiera realmente encontrarse en el bosque y me comí
medio kiwi, la única fruta que no tenía una etiqueta con una marca
encima. Abrí la nevera y estuve pensando en la procedencia de algunos
productos, por ejemplo un zumo con leche de soja. Pensé en las zonas de
selva tropical brasileña arrasadas para cultivar esa soja y tuve que
concluir que es incongruente beber algo que no provenga de un consumo
autosustentable.

Además me di cuenta de que con poco alimento basta cuando toda tu
consciencia está puesta en el acto de apreciar el sabor de lo que te
estás metiendo a la boca. Como de más cuando no estoy consciente de lo
que como y mi exceso de ingestión y falta de selectividad en la
sustentabilidad de lo que consumo, contribuye al aumento de la demanda
que equivale a la disminución de la selva amazónica y perpetúa el
sistema desequilibrado en el que vivimos.

Descubrí que vivir como un Dios trae consigo el deber de calcular el
impacto y las implicaciones de cada uno de nuestros actos cotidianos.

Siguiendo armónicamente con mi proceso de cambio, subí a revisar mis
maletas y me deshice de toda la ropa y los objetos que ya no me sirven
en mi viaje vital y con eso terminé de sintonizarme, ya que en esta
etapa de mi vida no tengo casa propia, vivo temporalmente en las casas
de los amigos que me alojan, como el loco del tarot que cierra un ciclo
y abre otro.

Entonces me fui a dormir un rato y al despertar rompí la inercia y me
puse a escribir porque quiero transmitir a otros mi iluminación ahora
que aún está fresca. Sé que de aquí en adelante, en el día a día, mi
labor principal será mantener viva esta visión y no dejarme vencer por
la inercia y el automatismo.**********

*FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LA LSD*

1. Alpert, Richard, Sidney Cohen y Lawrence Shiller: /LSD/, New American
Library, USA, 1966.

2. Brailowski, Simón: /Las sustancias de los sueños:
neuropsicofarmacología,/ FCE-CONACYT, Méx. 1995

3. Brau, Jean Luis: /Historia de las drogas/, Bruguera, España, 1973.

4. Brenna, Barbara Ann, /Manos que curan/, Ed. Martínez Roca, Barcelona,
España, 1990.

5. Brennan, Barbara Ann, /Hágase la luz/, Ed. Martínez Roca, Barcelona,
España, 1994.

6. Escohotado, Antonio: /Guía de drogas, las lícitas y las otras/,
Ómnibus-Mondadori, España, 1990.

7. Escohotado, Antonio: /Historia General de las Drogas/, (tres tomos),
Alianza, España, 1995.

8. /Fármacos de abuso: Información farmacológica y manejo de
intoxicaciones/, Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia,
México, s/f.

9. Fericgla, José María (comp.): /Los enteógenos y la ciencia/, Col.
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jueves, 19 de marzo de 2009

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